習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)依據(jù)探究

余建娟

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏銀川 750021）

人類社會是一個無形無相運(yùn)動的共同體，反映著人的類本質(zhì)——自由的有意識的活動，同時，也反映著人的發(fā)展的本質(zhì)——一切社會關(guān)系的總和。法國哲學(xué)家盧梭在《論人類不平等的起源》一書中所敘述的“原始人只生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外”[1]，原始人的生活狀態(tài)，可以理解為“自我”的狀態(tài)，文明人的生活狀態(tài)，可以理解為“他者”的狀態(tài)?！八摺笔侵浮白晕摇币酝獾囊磺腥伺c事物。當(dāng)今社會的發(fā)展，以事實理性為基準(zhǔn)的思想理念來分析，可以說是“自我”與“他者”的統(tǒng)一體，以價值性為前提的行為的發(fā)生來分析，可以概括為“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)今世界人們價值理性的深層次的思維，是“此岸世界”與“彼岸世界”更加客觀的吶喊，是全人類著眼于世界大勢所趨的時代期盼。

人類命運(yùn)共同體從廣義上可以理解為在一定時期、一定發(fā)展階段，在共同條件下，以人類命運(yùn)為著眼點，人們自發(fā)自覺結(jié)合而成的集體。從狹義的角度上來講，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)共同體。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅持打造人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義共同體理論的當(dāng)代創(chuàng)新，是站在新時代的歷史方位上中國人自己時代精神的精華，更是本著人類共同繁榮的出發(fā)點，聯(lián)結(jié)中國人民的夢想同世界各國人民的夢想的遠(yuǎn)航器。從歷史唯物主義角度看，人類命運(yùn)共同體理念既立足本國又胸懷全球，既關(guān)照現(xiàn)實又放眼未來，既有具體政策又有宏觀戰(zhàn)略。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活，產(chǎn)生于實踐，能夠指導(dǎo)人們生活的更美好。馬克思主義哲學(xué)作為真正的哲學(xué)，是時代精神的精華。探索習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念中的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)，能夠幫助我們更好的認(rèn)知、理解與實踐人類命運(yùn)共同體理念，從而推動馬克思主義中國化縱深發(fā)展、推動人類社會共同繁榮向上。人類命運(yùn)共同體理念有其深刻的哲學(xué)依據(jù)，有其客觀性、必然性和針對性。它的哲學(xué)依據(jù)概括出來有以下幾個方面。

一、世界的普遍聯(lián)系觀的進(jìn)一步深化

（一）事物之間的普遍聯(lián)系。在哲學(xué)的視域中，聯(lián)系是一個具有普遍性無窮的范疇，概括了一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約[2]。聯(lián)系具有普遍性，包括兩層含義。

其一是世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。著名的《國際歌》中有句歌詞：“英特納雄納爾一定要實現(xiàn)?！薄秶H歌》與馬克思有著密不可分的聯(lián)系，與習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念有著無法割裂的聯(lián)系。回顧歷史，巴黎公社是人類永久的記憶。1870年，路易·波拿巴發(fā)動的普法戰(zhàn)爭以失敗告終，以梯也爾為首的臨時政府未經(jīng)巴黎市民的同意，自主決定與俾斯麥簽約割地賠款的合約。因此，巴黎市民的氣憤達(dá)到高潮，他們自發(fā)組織起國民自衛(wèi)軍抵御外敵侵略，最終是以失敗告終。雖然巴黎公社的結(jié)果失敗，但巴黎市民表現(xiàn)出的這種國際主義精神是具有強(qiáng)大的歷史主動性。馬克思的經(jīng)典著作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)，并呼吁其他國家的工人支持巴黎工人的事業(yè)。馬克思說，巴黎公社是使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形勢。這使馬克思看到了無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的曙光，聯(lián)合的目的是讓全人類走向真正的解放，讓被奴役的勞動者成為真正的主人。馬克思真正的共同體就體現(xiàn)了這種國際主義精神。當(dāng)今社會，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思真正的共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展。既然是創(chuàng)造性發(fā)展，說明《國際歌》、馬克思真正的共同體思想及習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是相互聯(lián)系的，而且這種聯(lián)系是世界上一切事物、現(xiàn)象和過程及時間的集合體。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念助推以合作共贏為核心的新型大國關(guān)系。中美關(guān)系從曲折前進(jìn)到合作共贏再到不斷豐富，最終構(gòu)建起一個不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型大國關(guān)系；中俄關(guān)系從同盟到伙伴到共同繁榮再到持續(xù)深化，最終構(gòu)建起了一個結(jié)伴不結(jié)盟、共同繁榮的新型大國關(guān)系；中歐關(guān)系從少到多到四大伙伴再到發(fā)展前行，最終構(gòu)建起了一個和平、增長、改革、文明伙伴的又一新型大國關(guān)系。上述這些事例都在說明世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能獨(dú)立存在，與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程產(chǎn)生這樣或那樣地聯(lián)系，在產(chǎn)生聯(lián)系的過程中各方才能找到自己的不足，汲取新鮮血液和積極合理的成分，從而達(dá)到一種合力，促進(jìn)各方共同發(fā)展。同時，也說明了人要構(gòu)建一個外在的意義世界和一個完美的意義自我是需要同周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程產(chǎn)生必然的、客觀的、本質(zhì)的聯(lián)系。

世間萬物都處在普遍聯(lián)系中，國與國越來越成為相互依存、相互制約、相互作用的一個有機(jī)整體。被稱為“世界公域”的自然環(huán)境需要世界各國共同保護(hù)，各國的人文環(huán)境更需要相互借鑒、吸收與融合，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，使共同匯合點的凝聚性越來越強(qiáng)。世界各國同質(zhì)化現(xiàn)象始終存在，各國在追求獨(dú)立自主的自我品牌的同時，也意識到只有世界發(fā)展的越好，自己本國的發(fā)展才將會更好。因此，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體這種觀念性的公共產(chǎn)品滿足了世界各國人民的需求，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、信息、技術(shù)、資本、人才等因素方面。譬如，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的人類命運(yùn)共同體構(gòu)成時，世界各國人民搭乘中國“一帶一路”倡議的“順風(fēng)車”，秉持“人類命運(yùn)共同體”理念，在信息共同體、技術(shù)共同體、資本共同體、人才共同體等方面通力合作，實現(xiàn)互利共贏。

其二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用的[2]。在中美貿(mào)易戰(zhàn)中，美國對中興銷售零部件和軟件的禁令告知國人，中國暫時還需要美國的芯片，這是事物要素之間的聯(lián)系，同時中國的芯片技術(shù)還有待完善，中國需要自主研究芯片，這說明事物發(fā)生聯(lián)系后的反應(yīng)；隨即美國對中興銷售零部件和軟件的禁令解除說明美國需要中國市場以及中國在當(dāng)代世界發(fā)揮的引領(lǐng)作用。一個要素是芯片，一個要素是市場，這些具體的要素也在闡釋世界是聯(lián)系的。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是時代的聲音，反映著普遍聯(lián)系世界的發(fā)展，是世界各國實踐起點的應(yīng)然之道，是世界各國繁榮富強(qiáng)的有力理論武器，這種理論武器需要世界各國相互尊重、平等協(xié)商，以對話解決爭端，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，尊重世界文明多樣性，保護(hù)人類賴以生存的地球。歷史和現(xiàn)實告訴我們，同一個世界，共同的夢想需要堅持世界本位的理念。只有人類命運(yùn)共同體理念，才能防范將來嚴(yán)重的系統(tǒng)性風(fēng)險，才能使地球承載力相對均衡，才能實現(xiàn)人類社會健康永續(xù)發(fā)展。

（二）普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)。

1.開放系統(tǒng)。系統(tǒng)是指以規(guī)則的相互作用又相互依存的形式結(jié)合著的對象的集合，實質(zhì)上是泛指由一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體[2]。開放系統(tǒng)是從系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系上來說的，是指與外界保持按一定規(guī)則進(jìn)行的經(jīng)常性相互作用或物質(zhì)、能量、信息交換的系統(tǒng)[3]。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是我與他人之德智境界、我與自然之德智境界、我與自我人格之德智境界的開放系統(tǒng)。這個開放系統(tǒng)在世界大勢中掌握著創(chuàng)新機(jī)能，它不僅已知自我發(fā)展?fàn)顩r，而且在已知自我發(fā)展?fàn)顩r中不斷地敏銳觀察他向發(fā)展?fàn)顩r，滿足世界各國人民的需求。

開放系統(tǒng)論是在承認(rèn)系統(tǒng)的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解，這個最優(yōu)解可以讓人類存在于一個和諧世界中。這個和諧世界運(yùn)用了愛因斯坦的“最小作用量原理”，即在人類社會這個大系統(tǒng)中，以最少的能量取得最佳的效益，獲得最大的效率，這是全人類共同努力的方向。因此，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念就為這個方向打開了出路，轉(zhuǎn)變了以前的封閉行為范式。這種出路是一種開放系統(tǒng)論，它著眼于整個人類的整體利益，人類熟知最優(yōu)解的關(guān)鍵是形成世界意義上的經(jīng)濟(jì)共同體，因為只有經(jīng)濟(jì)的共同體達(dá)到一種最優(yōu)狀態(tài)，或者說經(jīng)濟(jì)共同體組合成一種最優(yōu)狀態(tài)時，人類命運(yùn)共同體的實踐路徑才會越多，這樣馬克思所說的“真正的共同體”才有希望。同時，開放系統(tǒng)具有整體性特征，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。譬如，人類命運(yùn)共同體不僅是經(jīng)濟(jì)共同體，還是政治共同體、文化共同體、生態(tài)共同體等，這些諸多要素作為一個相互聯(lián)系的整體而起作用。

時代是檢驗理論成果的標(biāo)準(zhǔn)之一，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念——這個開放系統(tǒng)，是大勢所趨且已經(jīng)付諸實踐。歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟是中國和俄羅斯共同繁榮的平臺；蒙古國提出的“發(fā)展之路”是中國和蒙古國共同繁榮的必備良策；越南提出的“兩廊一圈”是中國和越南共同繁榮的必備戰(zhàn)略。上述國家的政策協(xié)調(diào)都反映著全球化時代背景下各國人民迫切發(fā)展與共同繁榮的內(nèi)心需求，正如馬克思所說，人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，有需求的地方才能有發(fā)展，有發(fā)展的地方必定會繁榮，世界各國人民群眾的直接訴求必然是世界各國需要關(guān)注與發(fā)展的重中之重。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念——這個開放系統(tǒng)，旨在實踐中構(gòu)建一個共同繁榮的世界?！耙粠б宦贰焙汀皝喭缎小睉?zhàn)略是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的“兩大抓手”，正確義利觀和亞洲新安全觀是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的“雙翼”?！皟纱笞ナ帧迸c“雙翼”的共同實施、共同發(fā)揮作用，將會快速實現(xiàn)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的理念、促進(jìn)世界各國共同繁榮。

2.協(xié)同進(jìn)化。協(xié)同進(jìn)化即人們互相配合，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，也可以稱之為差異協(xié)同進(jìn)化。差異協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果就是和諧系統(tǒng)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念就是在承認(rèn)各國差異的基礎(chǔ)上，世界各國共識的一種態(tài)度認(rèn)知，是人類群體協(xié)同的一種新型和諧系統(tǒng)的理念，不再是“我向”或者“他向”的形而上學(xué)的感性主義。這種和諧系統(tǒng)的狀態(tài)是經(jīng)濟(jì)的協(xié)同、政治的協(xié)同、文化的協(xié)同，及真、善、美協(xié)同的一種大國情懷。

正如黑格爾提出的歷史發(fā)展過程的“三段論”，東方國家只知道一個人是自由的；希臘和羅馬世界只知道一些人是自由的；而我們知道一切真正的人（人之為人）都是自由的。這就是馬克思所說的“每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念就包含了協(xié)同進(jìn)化的觀點。這種協(xié)同進(jìn)化的觀點不僅讓人們知道東方國家、希臘和羅馬自身發(fā)展差別之所在，更讓人們知道世界各國發(fā)展差別之所在，在差別的基礎(chǔ)上尋求共識，求同存異。世界各國沒有優(yōu)劣之分，世界各國人們基于對事物“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上對人類命運(yùn)何以發(fā)展與何從發(fā)展做出理性的思考和實踐的努力，為使人成為真正的自由的人而不忘初心并努力奮斗。

3.綜合是創(chuàng)造的表現(xiàn)形式之一。綜合就是將分析過的事物各要素、現(xiàn)象的各個部分、各屬性聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的整體。創(chuàng)造是指人類有目的自覺地認(rèn)識世界后，相應(yīng)的去改造世界，推動社會發(fā)展的開拓性活動。綜合是創(chuàng)造的表現(xiàn)形式之一。滕尼斯的《共同體與社會》從血緣共同體到地緣共同體再到精神共同體，它們?nèi)呤窃谙嗤姆较蚝拖嗤囊庀蛏系募兇獾南嗷プ饔?，其目的是要達(dá)成一種“合力”的作用，這種作用力能讓人類在某一特定的歷史時期和歷史階段，創(chuàng)造出單個人的作用力無法達(dá)及的能量需求。在當(dāng)今社會，習(xí)近平是經(jīng)歷了由博覽到思悟再到疑問的過程，提出了人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念是集全人類的能量需求的一種智性思維方式。因此，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的提出是習(xí)近平總書記創(chuàng)造外部意義世界與創(chuàng)造自我世界的有機(jī)統(tǒng)一，是綜合和創(chuàng)造的表現(xiàn)，也反映了綜合是創(chuàng)造的表現(xiàn)形式。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念綜合了當(dāng)前世界運(yùn)動發(fā)展的時代之勢。綜合了世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)各方面，綜合了當(dāng)今世界人類面臨的重大問題，綜合了世界各國人們一心一意謀發(fā)展的需求，綜合了整個人類供需狀態(tài)等要素。習(xí)近平總書記自覺地發(fā)揮人自身能量的內(nèi)在能動性并同實踐相結(jié)合，提出了人類命運(yùn)共同體理念，為整個人類的共同發(fā)展而思考，期待實現(xiàn)社會與自然的平衡。

人類社會應(yīng)該是一個活的有機(jī)體，應(yīng)該是充滿創(chuàng)造力與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的綜合有機(jī)體。人類若沒有綜合的思維方式，就等于失去了“萬有引力”的重心，人類社會若不是一個有創(chuàng)造力的社會，就等于是一個“死的社會”、“靜的社會”。這種社會正是馬克思所說的“普遍的奴隸制”社會。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念就是這樣一種“活”的理論，它期待世界各國的人們能攜手合作，共同保護(hù)好美麗的地球。因此，綜合與創(chuàng)造相結(jié)合進(jìn)一步豐富了習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵。

綜上所述，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是世界的普遍聯(lián)系觀的進(jìn)一步深化。

二、發(fā)展觀的進(jìn)一步深化

世界上的事物是發(fā)展的。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是發(fā)展觀的進(jìn)一步深化。

發(fā)展是指事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的變化過程。20世紀(jì)70年代發(fā)展起來的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和超循環(huán)論是自然界發(fā)展的有力證明。雖然世界格局從“單級”到“兩級”再到“多級”不斷地發(fā)展，但生態(tài)也經(jīng)歷著從史前最自然的狀態(tài)到當(dāng)代生態(tài)破壞嚴(yán)重的人為狀態(tài)。習(xí)近平總書記說曾指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[4]。這是時代的呼喚，也是社會實踐的回音，構(gòu)建山水林田湖的生命共同體是世界發(fā)展觀的必然選擇。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展主要表現(xiàn)為利益共同體。利益共同體是以利益為核心而集合成的人類聯(lián)合體，它是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念存在的基礎(chǔ)。馬克思說：“理念一旦離開利益，就一定會使自己出丑”。因為海晏河清與朗朗乾坤的世界是不切實際的。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，談及社會關(guān)系，往往會與利益相關(guān)聯(lián)，尤其是經(jīng)濟(jì)利益。在這個真理中，主體的需要是客觀的，人的自然需要是客觀的，人的社會需要是客觀的。在需要的客觀性面前，空洞的抽象、概念上的虛構(gòu)和自由意志的騎士的理念是虛幻的，世界各國人民需要的是幸福感，這種幸福感小到關(guān)乎個人利益，大到關(guān)切國家利益。在國際關(guān)系中，利益上的高度融合是國際體系的常態(tài)，也是每個國際行為體參與世界事務(wù)不可或缺的必需品。以利益共同體為出發(fā)點，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是一種大戰(zhàn)略，大思維，大行徑。中國舉辦的APEC峰會、G20杭州峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等一系列外交活動無一不體現(xiàn)利益共同體是人類命運(yùn)共同體理念的核心。利益共同體經(jīng)歷了從兩個人的發(fā)展到多個人的發(fā)展，再到整個人類的共同發(fā)展的過程。這種發(fā)展是部分質(zhì)變的結(jié)果。

文化上的發(fā)展主要表現(xiàn)為價值共同體。價值共同體是以價值為核心的各民族國家集合而成的人類聯(lián)合體。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是一種有力的思想武器，代表了全世界整體性思維下的新的全球觀，因此，它的本質(zhì)是價值觀的融合體。當(dāng)今世界是一個文明的世界，更是一個開放包容的世界，習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建一個開放包容的世界是時代浪潮之趨。開放包容的世界理念的提出是尊重文明差異、實現(xiàn)交流互鑒的必然要求。只有交流互鑒，文明才能充滿生命力。塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”已不再適應(yīng)當(dāng)今世界文明交流互鑒的趨勢，尊重世界文明多樣性才是當(dāng)今世界相互依存的集合體的常態(tài)。摒棄文明高下與優(yōu)劣之分，以文明交流代替文明隔閡，以文明互鑒代替文明沖突，以文明共存代替文明優(yōu)越，這種超越民族國家和意識形態(tài)的“文明全球觀”，是地球上人類文明的時代精華?？鬃訉W(xué)院的建立以及其數(shù)量的增多、“漢語熱”、英語是世界上的通用語言等，都在說明世界是發(fā)展的、開放的、理應(yīng)包容互鑒的。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念是發(fā)展觀的進(jìn)一步深化，它不僅需要人們對世界各國的文化相互了解，更需要人們對其本國文化保持自信的認(rèn)知，因為對本國文化的自信是更深層次的、更廣泛性的，更是群體智慧的定位互補(bǔ)效應(yīng)的深化。

三、對立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步深化

對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾的斗爭性和同一性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)，即互相反對、互相限制、互相否定的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢[2]。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的主體從廣義上來說是整個人類，狹義上是世界各國的基本成員。世界各國的基本成員存在于風(fēng)云變幻的世界中，在世界發(fā)生變化的同時，基本成員之間的關(guān)系會在不同時期、不同階段展現(xiàn)出不同的變化姿態(tài)。人類社會的發(fā)展主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文明多樣化三個方面。在經(jīng)濟(jì)方面，世界各國的經(jīng)濟(jì)各有不同，具有相對性。同時，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[5]，世界各國存在于人類社會這個變化的有機(jī)體中，在經(jīng)濟(jì)方面的競爭是層出不窮。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們追求高質(zhì)量的生活水平已然是社會常態(tài)。在追求高生活質(zhì)量的過程中必然少不了競爭，這種競爭有時表現(xiàn)出暴力傾向。特朗普宣布英法對敘利亞動武——稱是因為“化學(xué)武器”。因而造成世界不平等兩極的原因在于矛盾之間的對立性，在于資本積累的“中心——外圍”機(jī)制，“中心”永遠(yuǎn)剝奪“外圍”的剩余，“中心”的需求永遠(yuǎn)占據(jù)“外圍”的重心，“奴役”的狀態(tài)將一直存在。除此之外，在政治方面，意識形態(tài)、民族主義與霸權(quán)主義的掣肘時刻讓人類意識到發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的權(quán)力支配，即“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[6]，這種“權(quán)力支配”必然體現(xiàn)著矛盾的斗爭性，這種斗爭性在事物量變過程中推動著矛盾雙方力量的變化；在文化方面，美國的文化滲透傾向是世界各國的基本成員有目共睹的。當(dāng)然，事物的發(fā)展越具有斗爭性，發(fā)展的空間會更大，也就說明矛盾是事物發(fā)展的動力。整個世界總是處在斗爭中，必然會影響世界的和平發(fā)展?；谝陨蠌?fù)雜的國際斗爭形勢，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念為世界各國提供了一劑良藥，著力解決世界該怎么辦的問題。

矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對立面之間相互吸引、相互結(jié)合的趨勢[2]。同一是以差別和對立為前提，差別和對立總是與同一相聯(lián)結(jié)的。矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發(fā)展[2]。列寧說：“他物是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展”。人類社會是“他物”與“自己”的集合，是使矛盾雙方能夠互相利用、互相吸取的社會組織，是一個具有“生命力”的有機(jī)體。一個具有“生命力”的有機(jī)體的可持續(xù)發(fā)展是人類社會的主體多樣性的必然要求，人類社會的主體多樣性是一個具有“生命力”的有機(jī)體可持續(xù)發(fā)展的基本條件。世界各國所具有的不同特點就是多樣性的表現(xiàn)，這些多樣性共存、共生于美麗的地球。因此，雖然世界主體多樣性具有矛盾，但是矛盾也是具有同一性的。全球共融在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)等領(lǐng)域需要相互依存，共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)“南南合作”與“南北合作”，縮小“南北”發(fā)展差距；政治上堅持互利共贏的伙伴關(guān)系；文化上“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；社會上積極共同應(yīng)對傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅；生態(tài)上共同遵守、承諾《巴黎協(xié)定》遞減碳排的相關(guān)規(guī)定等。上述這些舉措是矛盾同一性的表現(xiàn)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念就是適應(yīng)矛盾的同一性提出來的，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)各方面提出了具體的要求和措施，從而摒棄了某些國家狹隘的視野，達(dá)到真正的狀態(tài)——世界和諧。

一個規(guī)律變化的現(xiàn)實世界與自由的未來世界之間的出路何在？習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念以世界的整體性和諧統(tǒng)一為理論突破口，是普遍聯(lián)系觀進(jìn)一步深化、發(fā)展觀進(jìn)一步深化及對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)一步深化的重要表現(xiàn)，并結(jié)合了人自身能群的內(nèi)在能動性，為世界的發(fā)展和人類命運(yùn)何去何存的問題提供了中國人自我尺度與世界尺度、感官世界與智思世界的有機(jī)統(tǒng)一的思維方式。