丁玲抗戰(zhàn)時期文學創(chuàng)作對女性話語的堅持

陳紅玲， 謝莉君

(邵陽學院 文學院， 湖南 邵陽 422000)

1936年11月，丁玲輾轉(zhuǎn)來到延安，1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，丁玲因此投入新的火熱的生活中。丁玲早期的作品是在“五四”運動的感召下創(chuàng)作的。1927—1930年，丁玲作品中的女性意識很鮮明，對禁欲思想、性別歧視、包辦婚姻、舊式家庭產(chǎn)生懷疑，對性愛和新式婚姻認可的同時，又認同獨身、女同性戀。《夢珂》《莎菲女士的日記》《阿毛姑娘》等作品，讓讀者看到了女性已經(jīng)作為一個獨立個體而存在，她們有思想，不再甘愿在男性陰影下蜷縮自己，女性意識得以蘇醒，但是社會的黑暗使她們找不到出路，導致迷失自我。20世紀三十年代后期，丁玲塑造的女性形象逐漸從小資產(chǎn)階級青年知識女性的自我覺醒，過渡到表現(xiàn)女性在進一步認識社會后不自覺地走上革命道路的故事。自此，丁玲作品中的女性形象與革命息息相關。1931年創(chuàng)作的《水》是丁玲新作風的開篇。

1936年到1942年這個特殊時期，在特定的政治背景下，解放區(qū)文學的主流是高揚革命意識，民族國家話語占據(jù)主導地位，女性話語受到?jīng)_擊，文學作品中的女性話語往往會被忽視。這一時期，丁玲筆下的人物往往在時代的召喚下自覺地走上革命道路。初到延安，丁玲創(chuàng)作了大量的宣傳、鼓舞士氣的作品，符合當時主旋律。代表作品有《一顆未出膛的槍彈》《入伍》《壓碎的心》等。在不斷的革命實踐體驗中，作為一個女性作家，丁玲的女性視角變得更為敏銳。在《我在霞村的時候》《在醫(yī)院中》等作品中，她主要表達了革命戰(zhàn)爭環(huán)境下對女性生存困境以及女性的自我救贖等問題的思考?？谷諔?zhàn)爭時期，在革命話語、民族國家話語占主導地位的情況下，丁玲并沒有因為政治因素而選擇忽視女性問題，而是站在女性立場上，大膽而犀利地揭示和批判社會對女性的歧視、制約與偏見，真實客觀地反映當時女性生存的艱難，表現(xiàn)出對女性命運的真切關懷與思考。經(jīng)過革命戰(zhàn)火的洗禮，丁玲作品中的女性意識在不知不覺中得以深化、成熟。

一、女性話語與革命話語交融

丁玲是一個有著堅定的革命信仰和革命立場的知識女性。幾經(jīng)波折逃離南京來到光明的延安，丁玲的政治意識非?；钴S，使她能夠很快地投入到革命文學的陣營中。毛澤東給予她高度贊揚，稱她為昨日的“文小姐”，今日的“武將軍”。在當時延安特殊的政治環(huán)境下，革命話語不斷強化，女性話語逐漸弱化，但是丁玲的文學創(chuàng)作卻能夠突破這個重圍，實現(xiàn)女性話語和革命話語的完美結(jié)合，這得力于1940年前后延安文學政策的相對寬松。丁玲深入了解社會，潛藏在她內(nèi)心深處的女性性別話語、女性立場意識再次被激發(fā)出來，其女性意識也從早期的“叛逆”轉(zhuǎn)向深層次的思索。

抗戰(zhàn)時期，文藝作品大多為政治服務，文學作品具有強烈的革命性和戰(zhàn)斗性。如何從文學角度引導大眾，這是解放區(qū)文藝工作者關注的焦點問題。當時文藝的工作核心是“工農(nóng)兵大眾文藝”和“民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”。這也表明紅色革命文藝的話語方式正沿著“大眾化”和“民族形式”的藝術軌道強力推進。在這樣的政治環(huán)境和歷史背景下，丁玲順應時代的需要，將文學創(chuàng)作置于革命話語之下，盡力用革命話語來規(guī)范自己的創(chuàng)作意圖。但隨著對解放區(qū)社會各個階層、各個層面的深入了解，她的創(chuàng)作由單純的謳歌和贊美開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的冷靜思考，開始批判和審視自己與社會，創(chuàng)作出《我在霞村的時候》《在醫(yī)院中》《三八節(jié)有感》等革命意識與女性意識結(jié)合的作品。其中《三八節(jié)有感》圍繞延安女性的生存現(xiàn)狀、婚姻選擇、女性自強這三方面展開議論。在這篇文章中，丁玲對解放區(qū)女性的生存狀態(tài)做出了全面展示。在延安，女性作為第二性，不管是結(jié)婚的還是未婚的，自始至終都受到社會的各種非議，這表明即使在解放區(qū)相對寬松的環(huán)境中，女性婚戀自由還是很艱難，這也從側(cè)面透視出革命政權(quán)并沒有徹底改變傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和人們的一些陳舊思想觀念，女性解放很大程度還停留在表面的吶喊上。女性如何才能立足社會，丁玲在文章中做了詳細的分析。

二、“現(xiàn)代”思想挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的貞操觀

貞操觀是舊社會用以剝奪女性愛情、婚姻權(quán)利，對婦女進行單方面性禁錮的得力武器，它嚴重束縛了女性對平等、自由愛情的追求。丁玲所塑造的女性形象始終與封建傳統(tǒng)進行著抗爭，從“莎菲”到“貞貞”一直受到封建傳統(tǒng)的制約，生活在農(nóng)村的“貞貞”尤甚。在抗戰(zhàn)這個特殊時期，“性之身體”遭受著更多非議。戰(zhàn)爭對女性的傷害比對男性的傷害大得多，女性的生存不僅面臨身心的疾病，還要承受社會的輿論。

《新的信念》中的陳老太婆、《我在霞村的時候》中的貞貞，一個是年過半百的中年婦女，一個是如花似玉的18歲未婚少女。她們都遭受了日本侵略者的侵犯，被抓去做了“慰安婦”，不僅身體上帶著無數(shù)傷痕，回到家還要受同胞的譏諷和謾罵。在這里我們不禁要問,為什么要讓那些流血的婦女們流淚？他們遭受到的這一切是整個中華民族的屈辱和災難，為什么他們還要被自己的國人和家人譏諷、嫌棄？但面對這一切，她們并沒有選擇死亡，而是堅強地活著。

《新的信念》中的陳老太婆可以說是一個“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的典型農(nóng)村婦女形象，她不像丁玲筆下的新女性形象那樣有著自覺的自我意識，完全是因為戰(zhàn)爭的爆發(fā)，入侵者改變了她的人生方式。在遭受日本侵略者的性虐后，陳老太婆沒有選擇“以死謝罪”，而是堅強地站了起來。然而世俗的看法，卻幾乎要了陳老太婆的命。連她自己的兒子都認為她是不潔的一家之長，應該自我了斷來結(jié)束自己的恥辱，來保全家人的顏面。作品中有這樣一段話：

“娘！你盡管安心的死去吧！你的兒子會替你報仇！要替你，替這個村子，替山西，替中國報仇，拼上我這條命！我要用日本人的血，洗干凈我們的土地，來做肥料，我要日本鬼子的血?！?/p>

在自己的兒子都認為死是最好選擇的情況下，為了給自己活下去勇氣，陳老太婆把自己的情感轉(zhuǎn)移到復仇上，一種想要活下去的信念，使陳老太婆的身體迅速恢復，她投入戰(zhàn)斗，開始四處講述她所經(jīng)歷的事，以此來鼓勵群眾，激發(fā)他們的愛國意識和民族意識，以此來降低自己的恥辱感，來確定自己活下去的價值。她自我剖析、自我解放、自我救贖，進而挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)。她的這種行為讓人們覺得她是“瘋了”，家人對她的行為也感到羞恥，并且想阻止她，但她并沒有停止她的演說，而且通過自己的努力，贏得家人的支持，當共產(chǎn)黨想要她加入婦女會時，她更有了新的希望。正如作品結(jié)尾所描述：

她看見了崩潰，看見了光明，雖說眼淚已模糊了她的視線，然而這光明，確是在她的信念中堅強地豎立起來了。

文中所說的“信念”既包含了對打倒日本侵略者的期望，又有對自己自我價值的肯定和對自我的救贖，在堅持中她漸漸變得自信，不再覺得自己是個罪人，初步具有現(xiàn)代女性獨特的意識，也有一定的獨立人格意識，成就了全新的自我。

《我在霞村的時候》的主人公貞貞相對于陳老太婆，可以說本身就具有強烈的自我意識和反抗精神。她反對封建包辦婚姻，戀上了窮小子夏大寶卻遭到父母的反對，想把她嫁給米鋪的小老板作填房，她不愿意但是也改變不了父母的想法，無奈之下她想和夏大寶私奔，但是被夏大寶拒絕了。她沒有死死哭求夏大寶，也不愿意嫁給一個自己不愛的人，一氣之下跑到教堂去當修女，這是貞貞反抗精神最鮮明的表現(xiàn)。卻不料遇到日本人掃蕩，貞貞被抓去做了慰安婦，種種災難接二連三撲面而來，她很痛苦，心里無數(shù)遍地想到：難道死了才是解脫？但是她不愿就這樣死去，她要有意義地活著。她主動利用這層身份為游擊隊傳送情報，使戰(zhàn)爭獲得勝利，自己卻染了一身病，游擊隊把她送回家鄉(xiāng)，她卻受到鄉(xiāng)親們和家人的異眼看待。

丁玲把貞貞放在一個落后的農(nóng)村的背景下，表現(xiàn)了貞貞的苦悶、孤獨、希冀和追求。小說通過“我”這個旁觀者連接貞貞和其他的人，把他們的言論很好地貫通并展現(xiàn)出來。“我”的到來使貞貞有了傾訴的對象，她并不像表面那樣對什么都不在乎、冷漠、樂觀，她痛苦的主要來源是日本侵略者的迫害，家人的不理解也困擾著她，社會輿論的壓力更是在她的傷口上撒鹽。這也讓“我”很氣憤，她們不去憎恨日本人禽獸不如的行為，而是對一個年輕并且為革命勝利做出了巨大貢獻的弱女子施以精神上的壓力與折磨，為什么呢？無非是貞貞失去了“貞潔”?！梆I死事小，失節(jié)是大”這種變態(tài)的禁忌一直活躍在社會輿論道德中，彼時貞潔是一個女性安身立命的根本，沒有它，流言蜚語都會殺死一個人。以雜貨鋪老板為代表的鄉(xiāng)親們，甚至還有很多女人，都看不起貞貞，文中這樣對話和描述：

“虧她有臉面回家來，真是她爹劉福生的報應?！?/p>

“聽說起碼一百個男人總‘睡’過，哼，還做了日本官太太，這種缺德的婆娘，是不該讓她回來的。”

“但像雜貨店老板那一類的人，總是鐵青著臉孔，冷冷地望著我們，他們嫌棄她，鄙視她，而且連我也當著不是同類的人樣子看待了。尤其那一些婦女們，因為有了她才發(fā)生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被敵人強奸而驕傲了?！?/p>

這是多么殘酷的“貞操觀”??！為了全村、為了父母、為了保全自己的顏面，有多少這樣的女性遭到迫害，然而卻被認為如果不死就是“缺德”，就是一個品行有污的人。女人何苦難為女人，高尚和自信不是建立在他人的痛苦之上的。貞貞用自己的“不貞”成全了別人的“貞”。什么才是“圣潔”？丁玲認為貞貞是干凈的、純潔的，雖然她的身體被玷污了，但她的心靈無比純凈。小說的名字命為“貞貞”也反映了丁玲對貞貞的肯定，文中有一段對貞貞外表的描寫，突出貞貞的眼睛，突出她那雙明亮的、坦白并且沒有塵垢的眼睛。在她的眼中我們看不出來她就是那個比“破鞋還不堪的女孩”。貞貞雖然生活在這樣的社會環(huán)境中，但是她沒有向這個社會屈服。她并不需要別人的同情、可憐，所以她拒絕了夏大寶的求婚，她為自己而活，不為家人、不為社會，只為自己。雖然她身上還是保留著傳統(tǒng)思想，她也因為自己的不潔而傷心，但是她清醒地認識到，這些污名已經(jīng)存在，也已深刻在她的心中，絕望的死，還不如有價值的活。自尊不是別人給的，就算她嫁給夏大寶，她也不會獲得幸福，還是一樣生活在暗無天日的環(huán)境中。在這種社會狀態(tài)下，適應環(huán)境只會使自己墮落。她渴望新的生活，她想找個沒人認識的地方重新開始，這正是作者對女性獲得尊重、實現(xiàn)自我價值道路選擇的認可。

三、知識女性尋求發(fā)展空間

《在醫(yī)院中》這篇小說，向人們展示了抗戰(zhàn)時期小資產(chǎn)階級知識分子進入延安地區(qū)的真實生活情境，深刻地揭示了知識分子從大城市來到偏遠地區(qū)，自身帶著的小資產(chǎn)階級習氣和當?shù)胤饨暁鉂夂竦沫h(huán)境產(chǎn)生的各種沖突。這些小資產(chǎn)階級知識分子雖有的心懷大志，但因為當?shù)氐臈l件有限不能實現(xiàn)他們的抱負，他們因此彷徨而迷茫。文中的主人公陸萍是一個有理想、樂觀、積極的女性知識分子。丁玲試圖通過陸萍的處境呼吁人們向狹隘保守的陳規(guī)陋習、不負責任的官僚作風發(fā)起沖擊，為知識分子，更為知識女性爭取合適的發(fā)展空間。

陸萍畢業(yè)于上海產(chǎn)科醫(yī)院，因為戰(zhàn)爭的需要，她在傷病醫(yī)院服務過一段時間，輾轉(zhuǎn)來到延安后加入中國共產(chǎn)黨，她以為自己可以做個活躍的政治工作者，但是黨組織卻把她派到延安剛剛創(chuàng)辦的醫(yī)院，并且要她終身從事“產(chǎn)婆”的工作。陸萍是一個滿懷革命熱情的知識分子，她希望通過自己的努力改變延安醫(yī)院的工作和生活環(huán)境，使人們能享有更好的醫(yī)療條件。她是以新生活的主人面貌出現(xiàn)的，是一個“穿著男人的衣服”的女人，也許在她心里還沒意識到自己的渺小無法改變社會，所以想以一個強者的姿態(tài)面對環(huán)境。她渴望在抗戰(zhàn)的后方實現(xiàn)自己的人生價值，試圖以與男性平等的地位，按照她的人生理想來建設規(guī)劃醫(yī)院，并希望每個人都能從令人窒息的、愚昧的、缺乏溫情的環(huán)境中解脫出來，但沒有成功。本篇小說表現(xiàn)了丁玲對政治和女性問題的思考，陸萍雖然是一個年輕的共產(chǎn)黨員，但是她的黨性很強。她喜歡文學，想做一名政治工作者，但是在這個特殊時期，她不能選擇自己喜歡的職業(yè)，父親要她學習醫(yī)學，黨組織要她服從安排，最后她還是妥協(xié)了，這是丁玲政治意識的表現(xiàn)。陸萍來到的這個地方和她所想象的有一些出入，她用心工作得不到理解，在他人眼里是“怪人”，她依然我行我素，身邊沒有知心的朋友。這里的婦女讓她無法忍受，化驗室的林莎不屑她，她也覺得林莎太過于傲慢；張芳子太過于平庸，芳子雖是抗大的學生，但很安于現(xiàn)狀，沒有追求，陸萍不想與她為伍；產(chǎn)科主任王俊華醫(yī)生，陸萍評價她是“一位渾身都是教會女人氣味的太太”，病人、產(chǎn)婦像個孩子一樣依賴她，但是又不聽她的話。這些都讓這個只有20歲的年輕女性感到無力，她想斗爭，該和誰斗爭呢？同所有人嗎？她竭力安慰自己，給自己建造新的希望樓閣，讓自己不至于崩潰。最后她遇上自己人生的第一位導師，他的話讓她豁然開朗，她轉(zhuǎn)變自己的思想，通過自己的努力爭取去學習的機會，離開了這里，開始新的生活。

從陸萍身上我們可以看出丁玲對這個時期的女性知識分子是了解的，她們不完美，她們有缺點，正是這些缺點才使人物形象更加豐滿，寫出了真實的人性。陸萍身上有“五四”時期女性的特質(zhì)，但她比“五四”時代女性更主動更積極地爭取她們想要的生活，有信念、有目標，不再彷徨，敢于斗爭。陸萍最后離開醫(yī)院，她并沒有灰心，而是對將來的生活充滿信心。就在小說的結(jié)尾，丁玲用高度凝練的語言總結(jié)：

“新的生活雖要開始，然而還有新的荊棘。人是要經(jīng)過千錘百煉而不消溶才能真真有用，人是在艱苦中成長?！?/p>

這意味深長的結(jié)尾，既概括了文章的主旨又點明了陸萍今后的道路方向。女性不應該局限自己，如果陸萍沒有勇敢走出這一步，也許她就會慢慢被同化，像這里的婦女一樣慢慢地失去自己的信仰。

四、小結(jié)

丁玲在抗戰(zhàn)時期的一切政治、文學活動在文學史上都造成了深刻的影響，她是解放區(qū)文藝的開創(chuàng)者、 組織者和領導者，為延安的文學創(chuàng)作起了標桿的作用。作為堅強、富有思想的現(xiàn)代知識女性，丁玲生活的艱辛反映了現(xiàn)代知識女性的不幸與抗爭。從“五四”時期到“抗戰(zhàn)”時期，丁玲創(chuàng)作的女性形象都具有反抗精神，丁玲對女性思想、心理的把握符合時代的要求，也是丁玲對時代的深入思考和反思的結(jié)果。20世紀三十年代初期，丁玲在創(chuàng)作中不斷探索，慢慢地從小資產(chǎn)階級民主主義文學向無產(chǎn)階級革命文學的方向轉(zhuǎn)變。四十年代，她通過自我反省，認為作為小資產(chǎn)階級出身的作家，要學習馬克思主義文學，克服自己思想上的缺陷，去除一些舊的思想。經(jīng)過延安文藝座談會的洗禮，她認識到文藝必須為工農(nóng)兵服務，她開始站在一個政治家的立場上去看待文藝，堅決服從黨的安排，從身到心進行了全新的蛻變。但是她并沒有完全失去一個女性作家的敏銳洞察力，在政治立場下，她的女權(quán)主義思想不斷滋生，豐富的人生經(jīng)歷和生活閱歷使她對女性意識、女性思想、女性心理有更深層次的理解，刻畫出一個個具有時代靈魂的女性形象，使她們成為不可超越的永恒。“貞貞”“陸萍”就是這個時代折射出來的特殊人物。

總之，丁玲對女性意識進行積極探索，把中國女性的解放、權(quán)利平等作為她畢生追求的事業(yè)，她的創(chuàng)作在中國女性文學發(fā)展史中起到了承前啟后的作用。丁玲是抗戰(zhàn)時期的文學“先驅(qū)”。在延安時期，丁玲的小說創(chuàng)作在政治意識的引領下緊跟時代步伐，把女性意識與政治意識、時代意識結(jié)合，通過作品反映當時女性的生存之艱。但是此階段，丁玲作品不像早期那樣直接、大膽地揭示女性的內(nèi)心世界，而是在戰(zhàn)爭和國難危機中表現(xiàn)女性關注點的變化，表現(xiàn)她們怎樣逐漸把自身的“小我”融入國家、民族的“大我”之中，運用革命和女性雙重話語來詮釋，著重從側(cè)面表現(xiàn)女性的生存狀態(tài)，使得作品更富有感染力，使得女性的自我解放與國家民族的存亡結(jié)合在一起。因此，丁玲延安時期的作品中表現(xiàn)出來的女性意識具有非同一般的先鋒性和深刻性，同時也折射出女性在確立自我的歷史發(fā)展進程中的艱難與付出。

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