新時(shí)代馬克思主義信仰教育的合法性審視

徐曉麗，朱鳳娟

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

黨的十八大以來(lái)，關(guān)于馬克思主義信仰教育的研究在學(xué)界掀起熱潮，如今仍方興未艾。當(dāng)前，研究的重點(diǎn)已由此前作為當(dāng)務(wù)之急的對(duì)策應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)向深層的理論構(gòu)建，由側(cè)重探討實(shí)踐層面的如何教育轉(zhuǎn)向理論上系統(tǒng)追問(wèn)該教育何以可能，這就關(guān)涉合法性問(wèn)題。由此，馬克思主義信仰教育的合法性審視成為必要。長(zhǎng)久以來(lái)，馬克思主義信仰教育的合法性問(wèn)題處于懸置狀態(tài)，人們想當(dāng)然地認(rèn)為于法有據(jù)、合法的馬克思主義信仰教育當(dāng)然具有合法性。這一前提性問(wèn)題的混沌不清、懸而未決，使得實(shí)踐層面的馬克思主義信仰教育的開展并不順利，馬克思主義信仰教育“無(wú)用論”、“洗腦論”在一定范圍內(nèi)傳播。因此，從理論上正面闡述馬克思主義信仰教育的合法性，回應(yīng)質(zhì)疑，消除誤解，有利于增強(qiáng)教育者的底氣，激發(fā)受教育者的興趣，提升教育實(shí)效性。

一、溯源“合法性”

在教育研究領(lǐng)域，很多基于合法性理論的研究都存在著概念不明晰，含混不清，沒(méi)有明確所指的狀況。這是由于發(fā)端于西方的合法性理論在中國(guó)的話語(yǔ)體系下傳播的過(guò)程中，不同學(xué)者基于自身研究的需要賦予了合法性不同的內(nèi)涵。但是，基于不同指向和內(nèi)涵的合法性探討，往往難以形成共同的“議題”并將研究推向深入。這就亟需對(duì)“合法性”概念進(jìn)行追本溯源式的探究。

在中國(guó)思想史上，關(guān)于合法性問(wèn)題的思考古已有之。中國(guó)明清時(shí)期大思想家黃宗羲提出“非法之法”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)作為既存的法律規(guī)范的法，有可能并不符合道義標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著存在兩種“法”：一是現(xiàn)存的法律規(guī)范；二是合乎黃宗羲的“天下為公”的道義標(biāo)準(zhǔn)的法?！胺欠ㄖā闭f(shuō)盡管沒(méi)有采用“合法性”的表述，但實(shí)質(zhì)上涉及的就是現(xiàn)當(dāng)代政治學(xué)研究中的重要學(xué)術(shù)話題——合法性問(wèn)題，即符合法律制度的事物如何同時(shí)符合道義標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。

“合法性”一詞作為現(xiàn)代政治分析的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，被學(xué)術(shù)界廣泛接受、形成話題并引發(fā)深入探討，始于馬克斯·韋伯。自韋伯以來(lái)，合法性議題逐步超越法哲學(xué)和政治學(xué)范疇，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究中廣受關(guān)注。因此，學(xué)術(shù)層面的系統(tǒng)的合法性理論研究發(fā)端于西方。[1]（P2～19）

作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，漢語(yǔ)中的“合法性”一詞，是對(duì)英文Legitimacy的意譯，也有人將其譯為“正當(dāng)性”“正統(tǒng)性”，其核心的涵義和通約性解釋是指一種政治統(tǒng)治或制度符合道義、是正義的，因而能夠被接受和認(rèn)可的屬性。這里的“法”是“規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、正義、公正”之意。從字面上來(lái)看，“合法性”的譯法容易引發(fā)歧義，容易被人理解為“合法律性”。但由于自上世紀(jì)80年代中期以來(lái)的譯著，大多采用這一譯法，為學(xué)術(shù)對(duì)話之便，中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界普遍沿用這一譯法。必須厘清的是，合法性非“合法律性”，政治領(lǐng)域的合法性與實(shí)定法并不必然相關(guān)，合乎現(xiàn)行法律的事物也并不必然具有合法性，但只有獲得合法性的合乎法律的事物才有長(zhǎng)久的生命力。基于此，由于中國(guó)社會(huì)也面臨著如何讓符合法律制度的事物同時(shí)符合道義標(biāo)準(zhǔn)的合法性追求，因此，發(fā)端于現(xiàn)代西方的合法性理論的傳入與中國(guó)自古以來(lái)的相關(guān)思考兩相契合，開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)古已思之的“新”領(lǐng)域。

二、馬克思主義信仰教育合法性的學(xué)理內(nèi)涵

如上所述，合法性有其共識(shí)性的特定內(nèi)涵。我們既不能認(rèn)為合法的事物必然具有合法性，也不能從字面上將合法性僅僅理解為“合法律性”?！昂戏尚浴笔呛戏ㄐ员夭豢缮俚耐庠诒Ｕ虾托问交A(chǔ)，但合法性的獲得不僅僅來(lái)源于“合法律性”。迄今為止，學(xué)術(shù)層面的合法性研究恰恰更多指向的是符合法律制度的事物如何同時(shí)符合道義標(biāo)準(zhǔn)，以獲取更多認(rèn)同和接受。

從“合法性”概念這一理論原點(diǎn)出發(fā)，本文所要探討的馬克思主義信仰教育的合法性的學(xué)理內(nèi)涵，是指馬克思主義信仰教育的正當(dāng)性、正統(tǒng)性或合理性，并通過(guò)人們對(duì)它的認(rèn)可和接受程度表現(xiàn)出來(lái)，具體關(guān)涉人們?cè)趦?nèi)心是否認(rèn)同馬克思主義的要義和理念，是否認(rèn)可和接受這樣一種教育。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，馬克思主義信仰教育的合法性問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義及其信仰的認(rèn)同問(wèn)題。在當(dāng)下中國(guó)，馬克思主義信仰教育合法性，是中國(guó)共產(chǎn)黨政治統(tǒng)治合法性的重要子命題。對(duì)于馬克思主義信仰教育而言，合法性問(wèn)題是一個(gè)客觀存在且亟待理論維護(hù)的問(wèn)題。

三、馬克思主義信仰教育合法性研究的學(xué)術(shù)價(jià)值

對(duì)合法性內(nèi)涵的把握，決定了對(duì)馬克思主義信仰教育合法性研究的學(xué)術(shù)價(jià)值的判斷。從字面上來(lái)理解，馬克思主義信仰教育是否合法，是否于法有據(jù)？在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，這一問(wèn)題的答案毫無(wú)疑問(wèn)是肯定的。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，馬克思主義是指導(dǎo)思想并主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。馬克思主義信仰教育當(dāng)然是合乎現(xiàn)行憲法和法律要求的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)教育，是基于國(guó)家強(qiáng)制基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是無(wú)需開展國(guó)家強(qiáng)制辯護(hù)的場(chǎng)域。由此，有人認(rèn)為，馬克思主義信仰教育當(dāng)然具有合法性，圍繞馬克思主義信仰教育合法性展開的討論毫無(wú)必要，毫無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值。而事實(shí)上，當(dāng)人們理所當(dāng)然地得出上述結(jié)論時(shí)，恰恰是將合法性理解為了“合法律性”，即同法律的一致性；將馬克思主義信仰教育合法性理解為了符合國(guó)家相關(guān)教育法規(guī)及政策的要求。

然而，我們所要探討的馬克思主義信仰教育的合法性問(wèn)題，是指馬克思主義教育如何能夠獲得人們更多的認(rèn)可和接受，獲得人心向背意義上的正當(dāng)性、合理性的問(wèn)題。這一問(wèn)題恰是一個(gè)重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究正是基于對(duì)時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)和探究而獲得價(jià)值。馬克思主義信仰教育合法性問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，是有其特定的時(shí)代背景的。

首先，當(dāng)前，宗教信仰呈現(xiàn)抬頭之勢(shì)，民間信仰廣泛傳播，封建迷信也在一定范圍內(nèi)死灰復(fù)燃。面對(duì)多元信仰的沖擊，馬克思主義信仰能否以及如何獲得大眾的廣泛認(rèn)同并引領(lǐng)社會(huì)思潮，如何訴諸于教育引導(dǎo)大眾親近、確立和堅(jiān)守馬克思主義信仰，即如何構(gòu)建和夯實(shí)馬克思主義信仰教育的合法性基礎(chǔ)，便成為全社會(huì)特別是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

其次，馬克思主義信仰教育合法性問(wèn)題的當(dāng)代出場(chǎng)，恰逢價(jià)值反思的時(shí)代。一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的虛無(wú)化、碎片化傾向和與之并行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高揚(yáng)，使得原本似乎理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊磺兄髁鲉?wèn)題都被納入所謂的價(jià)值反思。當(dāng)馬克思主義信仰教育關(guān)涉合法性敘事時(shí)，事實(shí)上意味著其在遭受價(jià)值觀上的認(rèn)同危機(jī)。導(dǎo)致這種危機(jī)的原因在于：長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏自覺的學(xué)術(shù)反思和深刻的哲學(xué)思辨，馬克思主義信仰教育徑直訴諸教育行為，而教育的實(shí)效性又并不盡如人意，最終導(dǎo)致人們回溯式追究和質(zhì)疑信仰教育的正當(dāng)性如何論證？信仰教育的有效性如何保證？當(dāng)前，學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義信仰教育合法性展開的研究，恰是面向信仰教育的一次系統(tǒng)地價(jià)值追問(wèn)，是對(duì)價(jià)值反思浪潮的正面回應(yīng)，回應(yīng)各方質(zhì)疑，回?fù)翦e(cuò)誤思潮，這無(wú)疑是必要的。

再次，馬克思主義信仰教育中的非強(qiáng)制性因素的重要性不斷提升。阿爾蒙德曾在論述政府的合法性時(shí)說(shuō)：“如果合法性下降，即使可以用強(qiáng)制手段來(lái)迫使許多人服從，政府的作為也會(huì)受到妨礙?！盵2]（P35）這就是說(shuō)，合法性的獲得是強(qiáng)制性因素與非強(qiáng)制性因素共同作用的結(jié)果。在中國(guó)，馬克思主義信仰教育的意識(shí)形態(tài)性，決定了它在一定程度上具有強(qiáng)制性。在改革開放前，強(qiáng)制性因素有效地維護(hù)了馬克思主義信仰教育的合法性，人們也很少自覺思考合法性問(wèn)題。但在當(dāng)前信仰多元、多樣的背景下，非強(qiáng)制性因素的重要性日益凸顯。馬克思主義信仰教育的實(shí)效性強(qiáng)勢(shì)依托于廣大民眾自覺、自愿地接受和認(rèn)同，這就倒逼合法性研究的當(dāng)代出場(chǎng)，為馬克思主義信仰教育實(shí)踐提供理論支撐。

最后，馬克思主義信仰教育的有效性困境引發(fā)了合法性詰難。有效性與合法性的關(guān)系猶如一體兩面。一方面，合法性依賴于有效性，合法性需要有效性來(lái)維護(hù)；另一方面，有效性源于合法性。當(dāng)前，馬克思主義信仰教育的有效性不理想。究其原因，其中一個(gè)不可忽視的因素是，受教育者的主觀排斥，先入為主的不認(rèn)可、不接受，即所謂的合法性的質(zhì)疑和詰難。如上文所述，馬克思主義信仰教育的合法性源于社會(huì)對(duì)其的認(rèn)可和接受。如果馬克思主義信仰教育不具備合法性基礎(chǔ)，不被認(rèn)可和接受，單純依靠外在的強(qiáng)制性灌輸，是很難收到客觀的、理想的效果。因此，從理論上加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的合法性辯護(hù)，驅(qū)逐受教育者先入為主的主觀排斥就顯得尤為必要。

總之，時(shí)代呼喚馬克思主義信仰教育合法性研究的當(dāng)代出場(chǎng)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨政治統(tǒng)治合法性的重要組成部分的馬克思主義信仰教育合法性的獲得，關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的穩(wěn)定性，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的興衰，因?yàn)槿魏我环N統(tǒng)治的穩(wěn)定性都要依托于起碼的人心向背，獲取民眾的認(rèn)同，獲得合法性。因此，馬克思主義信仰教育合法性研究絕非毫無(wú)必要或無(wú)關(guān)緊要。對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰教育合法性問(wèn)題的研究，也將有助于進(jìn)一步推動(dòng)和深化對(duì)政治和社會(huì)穩(wěn)定性的研究和認(rèn)識(shí)，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

既然如此，我們將進(jìn)一步追問(wèn)馬克思主義信仰教育合法性的基礎(chǔ)是什么？究竟，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰教育的合法性何在？

四、新時(shí)代馬克思主義信仰教育的合法性基礎(chǔ)

關(guān)于馬克思主義信仰教育合法性的研究，是在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)背景和話語(yǔ)體系下展開的。合法性基礎(chǔ)問(wèn)題是馬克思主義信仰教育合法性的核心問(wèn)題。只有獲得和夯實(shí)了合法性基礎(chǔ)，馬克思主義信仰教育才有意義，才能收到預(yù)期的效果。明確了合法性基礎(chǔ)，才能從基礎(chǔ)上溯源合法性危機(jī)，探尋合法性維護(hù)之道。

合法性范式的流變，經(jīng)歷了古代的君權(quán)神授合法性向近代的人民主權(quán)合法性的跨越，這種跨越是伴隨著神學(xué)的式微和人性的高揚(yáng)而逐步實(shí)現(xiàn)的，主要體現(xiàn)為合法性基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換。君權(quán)神授合法性的典型形態(tài)是：古代的開國(guó)皇帝總是神話自己，目的是以天意奠定合法性基礎(chǔ)；主張圣賢統(tǒng)治，認(rèn)為圣賢總是在與神秘秩序的交往中引領(lǐng)大眾走向人間天堂而獲得合法性。但這種合法性范式最終將走向神秘主義、反理性之路，為人民主權(quán)合法性所取代。在人民主權(quán)合法性范式下，關(guān)于合法性基礎(chǔ)的觀點(diǎn)林林總總，其中具有代表性和影響力的觀點(diǎn)有：盧梭的“公意說(shuō)”強(qiáng)調(diào)，“約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”[3]（P117），政治合法性是基于約定而產(chǎn)生的公意的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體圍繞對(duì)共同利益的維護(hù)而實(shí)現(xiàn)公意，這將成為合法性的原動(dòng)力。韋伯則分別闡釋了傳統(tǒng)型、魅力型、合法性三類統(tǒng)治體系的合法性基礎(chǔ)，其一是業(yè)已確立的風(fēng)俗和習(xí)慣；其二是領(lǐng)袖的個(gè)人魅力和超凡人格；其三是合理的規(guī)則和程序。另外，阿爾蒙特、羅爾斯、李普塞特、哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)，都為我們研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰教育的合法性基礎(chǔ)問(wèn)題提供了有益借鑒。

但是，不同統(tǒng)治體系的合法性基礎(chǔ)是各不相同的。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系下，馬克思主義信仰教育的合法性基礎(chǔ)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，合意識(shí)形態(tài)性。在當(dāng)代中國(guó)，廣義的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，馬克思主義信仰是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)信仰。馬克思主義信仰教育是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的核心內(nèi)容，旨在通過(guò)教育的手段在全社會(huì)培育出對(duì)馬克思主義的理性信仰，形成社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮。因此，馬克思主義信仰教育的合法性，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要組成部分。合意識(shí)形態(tài)性使馬克思主義信仰教育獲得了事實(shí)合法性，是馬克思主義信仰教育合法性的事實(shí)基礎(chǔ)。

第二，合價(jià)值性。前文已述我們所要探討的合法性是源于對(duì)價(jià)值世界的“權(quán)威”的認(rèn)可和接受的價(jià)值合法性，而非僅僅由于強(qiáng)制力量的形式上的施與所產(chǎn)生的事實(shí)合法性，即“合法律性”。價(jià)值世界的“權(quán)威”源于“被承認(rèn)的尊嚴(yán)”。尊嚴(yán)是對(duì)話式的，尊嚴(yán)不可能是內(nèi)心的獨(dú)白。相反，它必然是在社會(huì)交往中由“有意義的他者”的承認(rèn)來(lái)呈現(xiàn)。合法性所訴及的“權(quán)威”是與“被承認(rèn)的尊嚴(yán)”內(nèi)在相關(guān)的。探討合法性的前提，是人們必須承認(rèn)世界是多樣、多元的存在，人們的信仰也是多元的，人有權(quán)利和自由面對(duì)多元的信仰選擇，這種選擇是一種價(jià)值選擇。

馬克思主義信仰是近代以來(lái)中國(guó)人民的歷史性選擇，這是基于中國(guó)國(guó)情的一種價(jià)值選擇。十月革命一聲炮響送來(lái)的馬克思主義，指引著中國(guó)人從積貧積弱走向富裕富足，從受人壓迫凌辱走向獨(dú)立自主，已經(jīng)滿足了近代以來(lái)中華兒女實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的夙愿，并仍在開創(chuàng)幾千年來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的愿景。以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨，勢(shì)必開展大規(guī)模的馬克思主義信仰教育來(lái)承續(xù)這種歷史性選擇。教育本身也面臨價(jià)值選擇，有人標(biāo)榜教育活動(dòng)的“價(jià)值中立”和“價(jià)值無(wú)涉”，事實(shí)上，這是一種不切實(shí)際的幻想。這就從歷史選擇維度為馬克思主義信仰教育合法性奠定了價(jià)值基礎(chǔ)，合價(jià)值性是馬克思主義信仰教育合法性的歷史和觀念基礎(chǔ)。

第三，合規(guī)律性。作為一種特殊的教育模式，馬克思主義信仰教育既要合乎教育規(guī)律，又要合乎理性信仰的生成規(guī)律。馬克思主義信仰教育的合規(guī)律性，是由馬克思主義信仰的科學(xué)性內(nèi)在規(guī)約的。馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)了信仰對(duì)象的科學(xué)性與信仰方式的科學(xué)性的統(tǒng)一。一方面，作為信仰對(duì)象的馬克思主義本身具有科學(xué)性，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義向社會(huì)主義演進(jìn)的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的客觀規(guī)律。另一方面，馬克思主義信仰方式具有科學(xué)性。信仰方式的科學(xué)性是實(shí)現(xiàn)信仰的科學(xué)性的保障，信仰對(duì)象的科學(xué)性是科學(xué)的信仰方式的必然結(jié)果。信仰方式包括信仰心態(tài)與信仰行為兩個(gè)維度。真正的馬克思主義信仰者拒斥非理性地狂熱，而是秉持一種理性批判的信仰心態(tài)。這種信仰心態(tài)外化在信仰行為上，具體表現(xiàn)為：一是馬克思主義信仰無(wú)特定儀式，但注重信仰生活與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]（P56）訴諸實(shí)踐的信仰行為，是馬克思主義信仰方式科學(xué)性的突出體現(xiàn)。二是馬克思主義信仰者總是與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)性維護(hù)。正如列寧所說(shuō)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”[5]（P274）正是經(jīng)過(guò)一代又一代馬克思主義信仰者的科學(xué)性維護(hù)，才保有了馬克思主義本身的科學(xué)性，也使得馬克思主義信仰具備了科學(xué)性之源。

馬克思主義信仰的科學(xué)性，決定了馬克思主義信仰教育必須要在遵循教育規(guī)律和信仰生成規(guī)律的前提下，引導(dǎo)受教育者“學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行”[6]。堅(jiān)定的馬克思主義信仰，必須建立在對(duì)馬克思主義理論真諦的深刻理解和準(zhǔn)確把握之上。理論上清醒，信仰上才能堅(jiān)定。由認(rèn)知、認(rèn)同走向信仰，這符合人類理性信仰的生成規(guī)律，也是馬克思主義信仰教育應(yīng)遵循的路徑。合規(guī)律性是馬克思主義信仰教育合法性的內(nèi)生基礎(chǔ)。

第四，合人民利益性。歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的觀念形態(tài)。信仰屬社會(huì)意識(shí)的范疇，并在人的思想和精神譜系中位居核心。信仰的確立和堅(jiān)守能夠彰顯信仰者的利益訴求，標(biāo)明信仰者的立場(chǎng)，畢竟“‘思想’一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵7]（P286）因此，是否認(rèn)可和接受馬克思主義信仰教育，判斷馬克思主義信仰教育是否具有合法性，歸根到底取決于認(rèn)識(shí)主體的利益訴求即所處的立場(chǎng)。也就是說(shuō)，對(duì)馬克思主義信仰教育的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，首先是立場(chǎng)問(wèn)題。何為立場(chǎng)？立場(chǎng)關(guān)乎利益。持有某一立場(chǎng)，就代表與特定的人或人群享有共同的利益，并會(huì)為謀取共同的利益而采取相應(yīng)的行動(dòng)。立場(chǎng)不同，認(rèn)識(shí)和判斷的結(jié)果自然不同。馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)群眾為主體的廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義為廣大人民群眾“代言”。因此，只有以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，而不是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，站在人民群眾的立場(chǎng)上，才能夠?qū)︸R克思主義信仰教育的合法性做出客觀公正的判斷，才會(huì)認(rèn)可和接受馬克思主義信仰教育。

在不同的時(shí)代，人們的利益訴求的形態(tài)和內(nèi)容各不相同。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[8]（P11）這也意味著人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的基礎(chǔ)上，開始追求更高層次的需求的滿足。加強(qiáng)馬克思主義信仰教育歸根到底是為了凝聚社會(huì)共識(shí)，使廣大人民群眾秉持共同理想，為實(shí)現(xiàn)人民的根本利益而共同奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)共同的美好生活。馬克思主義信仰教育的合法性歸根到底源于它的合人民利益性。合人民利益性是馬克思主義信仰教育合法性的物質(zhì)基礎(chǔ)。

概言之，以上四個(gè)方面是密不可分、層層遞進(jìn)、由外及內(nèi)的關(guān)系。馬克思主義信仰教育的合法性首先體現(xiàn)為合意識(shí)形態(tài)性，而以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)又是歷史上中國(guó)人民做出的一種價(jià)值選擇，之所以做出這種選擇又是因?yàn)轳R克思主義本身的科學(xué)性能夠指引廣大人民群眾真正實(shí)現(xiàn)自身利益。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 楊光斌.合法性概念的濫用與重述[J].政治學(xué)研究，2016（2）.

[2] 阿爾蒙德等，比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策[C].上海：上海譯文出版社，1989.

[3] 盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[4] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22.

[7] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.