廣西山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育

龐付玲

廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006

十八大以來(lái)，習(xí)近平主席曾多次在不同場(chǎng)合提及要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。習(xí)近平認(rèn)為：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀(guān)”。[1]（P77）山歌文化歷史悠久，獨(dú)具民族特色，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有特殊的功能。新形勢(shì)下，將山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相結(jié)合，不僅利于山歌文化的傳播，也利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育進(jìn)程。

一、山歌文化相關(guān)概念及其價(jià)值功能

（一）概念闡述

1.廣西山歌文化的概念。山歌第一次有明確記載，出自唐代著名詩(shī)人白居易《琵琶行》，詩(shī)中寫(xiě)道“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”，[2]將山歌和村笛看作其他嘶啞粗澀的音調(diào)無(wú)可相比。據(jù)清乾隆年間《雛容縣志》（壯俗篇）中記載“迥旋蹈舞，歌意相夾”，[3]從中可看出，山歌是以對(duì)唱的形式來(lái)表達(dá)自己的想法和對(duì)心愛(ài)的人表達(dá)情感。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)山歌的理解有廣義和狹義之分，一是從狹義的理解，認(rèn)為山歌屬于民歌的一部分，是民歌的其中一種載體。如范西姆認(rèn)為“除山歌之外，民歌還包括搖籃歌、小調(diào)和風(fēng)俗歌”。[4]（P2）黃允箴按照民歌的產(chǎn)生社會(huì)環(huán)境、功能和音樂(lè)特征，把“民歌分為六種載體，分別為號(hào)子、吟唱調(diào)、山歌、小調(diào)、舞歌和酒歌，山歌僅為六種載體之一”。[5]（P1）二是從廣義的理解，把山歌與民歌等同。明朝馮夢(mèng)龍所著的《民歌》中把“山歌等同與民歌，并特別強(qiáng)調(diào)，山歌主要是我國(guó)南方對(duì)民間歌謠的總稱(chēng)?！盵6]（P291）綜上，廣西山歌文化是指廣西各族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的與其息息相關(guān)的，通過(guò)固定曲調(diào)，采取獨(dú)唱、對(duì)歌的方式傳授生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行思想道德規(guī)范宣傳，勸說(shuō)教育，表達(dá)情感的一種娛樂(lè)休閑的綜合性文化。

2.廣西山歌文化的特征。一是時(shí)代性。廣西山歌文化歷史悠久，通過(guò)口傳心授傳承至今。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，山歌文化不斷傳承出新的內(nèi)容。在遵循民間口傳編排韻律的基礎(chǔ)上，多運(yùn)用習(xí)慣口語(yǔ)，把國(guó)家大政方針以簡(jiǎn)單直白的歌唱形式表達(dá)出來(lái)，歌詞內(nèi)容都較為通俗易懂、押韻且語(yǔ)言精練、自然樸實(shí)又獨(dú)具特色。比如有關(guān)“法治中國(guó)夢(mèng)”的山歌有《依法治國(guó)山歌》等，把國(guó)家大政方針與山歌相結(jié)合，可以使國(guó)家政策方針深入到基層人民群眾，實(shí)現(xiàn)山歌文化與國(guó)家方針政策的深入融合，推動(dòng)山歌文化的二度創(chuàng)作，從而不斷煥發(fā)出傳統(tǒng)山歌文化的當(dāng)代生命力。

二是民族性。別具一格的民俗風(fēng)情構(gòu)成了廣西山歌文化獨(dú)具壯鄉(xiāng)特色。一方面，山歌演唱言語(yǔ)獨(dú)具民族特色。山歌演唱大多是以當(dāng)?shù)胤窖詾橹?，山歌中常常使用的地方俚語(yǔ)、群眾語(yǔ)言。如：“布農(nóng)種米出，米撒滿(mǎn)天下；伏儀來(lái)造人，人生滿(mǎn)六國(guó)?！彼^布農(nóng)：狀語(yǔ)，指神農(nóng)；伏儀：狀語(yǔ)，指洪水淹沒(méi)世界。使用當(dāng)?shù)胤窖?、俚語(yǔ)等使本地人倍感親切生動(dòng)；另一方面，山歌創(chuàng)作方式富有民族特色，歌手們即興現(xiàn)場(chǎng)編詞，山歌脫口而出，歌詞押韻上口，格式嚴(yán)謹(jǐn)，此外，演唱山歌的形式主要采用對(duì)歌方式，一場(chǎng)山歌對(duì)唱猶如一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)，激烈異常，山歌此起彼伏精彩紛呈。

三是娛樂(lè)性。娛樂(lè)性是音樂(lè)的本質(zhì)屬性，廣西山歌具有獨(dú)特的傳唱形式，山歌文化娛樂(lè)性的特點(diǎn)尤為突出，演唱者往往運(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言含蓄地傳遞給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，令人捧腹。有關(guān)日常生活的山歌可分為：農(nóng)事歌、節(jié)氣歌、喜雨歌、苦旱歌等，生動(dòng)描繪了人民群眾的日常生活，抒發(fā)了民眾對(duì)美好生活的向往；有關(guān)民俗的山歌可分為：儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌等，用唱山歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方客人的歡迎，體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)兒女的熱情好客；有關(guān)愛(ài)情的山歌可分為探問(wèn)歌、贊美歌、定情歌、發(fā)誓歌等，寄托了人們對(duì)真摯愛(ài)情的追求，對(duì)幸福永久生活的渴望。

（二）廣西山歌文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值功能

第一，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有價(jià)值導(dǎo)向功能。所謂價(jià)值導(dǎo)向“是指社會(huì)或群體、個(gè)人在自身的多種具體價(jià)值取向中將其中某種取向確定為主導(dǎo)的追求方向的過(guò)程。”[7]（P66）廣西山歌文化寄托了壯鄉(xiāng)兒女的價(jià)值追求，在一定的程度上引導(dǎo)著壯鄉(xiāng)兒女的價(jià)值選擇。比如《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》中唱到“共同建筑中國(guó)夢(mèng)，超英趕美富起來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)山歌傳唱的方式促使人們形成正確的三觀(guān)，同時(shí)積極引導(dǎo)廣大人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)同心共筑中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

第二，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有情感激勵(lì)功能。情感激勵(lì)法即通過(guò)良好的情感來(lái)激發(fā)人民群眾的積極性，從而達(dá)到提高效率的一種激勵(lì)辦法。[8]廣西山歌文化自身特有的情感激勵(lì)作用，是其他任何一種文化都無(wú)法取代的，利用山歌歌詞的通俗易懂、簡(jiǎn)單直白來(lái)發(fā)揮自己特有的情感激勵(lì)廣大人民群眾，激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而不斷努力，激勵(lì)全國(guó)各族人民不斷為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)。

第三，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有精神凝聚功能。廣西山歌文化所傳達(dá)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，不斷使各族人民凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊手為創(chuàng)造更美好的生活而努力。比如“續(xù)寫(xiě)十二五戰(zhàn)果，凝心聚力出舉措；謀劃‘十三五’大綱，克難攻堅(jiān)創(chuàng)輝煌”，不僅道出了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的精神真諦，使黨和各族人民心連心，凝心聚力共同戰(zhàn)勝在社會(huì)主義建設(shè)中遇到的種種困難，共同建設(shè)美好的家園。

第四，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的道德培育功能。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，外來(lái)思潮的不斷涌入，我國(guó)公民的道德培育的任務(wù)愈加繁重。山歌文化以自身獨(dú)具道德培育的功能，為我國(guó)公民進(jìn)行道德培育提供了新途徑。如山歌《拾金情緣》中所唱的“實(shí)物歸還原主這是應(yīng)該的”，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兏呱械钠返潞土己玫纳鐣?huì)風(fēng)氣，有效地培育了廣大民眾拾金不昧的高尚品德。

二、廣西山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在契合

（一）國(guó)家層面：山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)價(jià)值目標(biāo)相契合

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在國(guó)家層面的具體要求。十八屆五中全會(huì)以后，利用山歌歌唱價(jià)值觀(guān)已成為山歌文化一種新的發(fā)展潮流。為了更好地對(duì)廣大民眾進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)宣傳，中共南寧市委宣傳部和中共南寧市委講師團(tuán)聯(lián)合出版了《山歌傳唱小康新生活》優(yōu)秀山歌小品作品集，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有效地融入到山歌的創(chuàng)作過(guò)程中。如《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)》所唱的“富強(qiáng)國(guó)家開(kāi)新宇，依法治國(guó)新篇章；民主社會(huì)講政治，一身正氣美名揚(yáng)。文明之邦講道德，禮義廉恥記心腸；和諧社會(huì)促發(fā)展，小康生活甜又香?！焙?jiǎn)潔明了地指出了繁榮富強(qiáng)是建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的首要目標(biāo)；道出了我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民民主專(zhuān)政是其根本政治制度；突出了文明是國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)有力支撐；明確了和諧是社會(huì)保持穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的重要保證。利用山歌傳唱對(duì)廣大民眾進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育和宣傳，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)更加深入人心，為黨的政策宣傳起到了重要作用，極大推動(dòng)了黨的各項(xiàng)工作在壯鄉(xiāng)地區(qū)的順利開(kāi)展。

（二）社會(huì)層面：山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)價(jià)值導(dǎo)向相契合

自由、平等、公平、法治是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)層面的具體要求，體現(xiàn)了我國(guó)公民對(duì)社會(huì)主義美好社會(huì)的追求。新中國(guó)成立以前，人民生活在飽受帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫和剝削的社會(huì)中，生活極端貧困，追求人身自由，享有平等權(quán)利，建立公正法治的社會(huì)就成了人民群眾最熱切的愿望。隨著山歌文化在傳播內(nèi)容的豐富性與傳播載體的多樣性，將人們追求建立“自由，平等，公正，法治”的理想社會(huì)融入到山歌文化中。如“自由平等享權(quán)利，公正法治聚民心”、“平等體現(xiàn)在法律，黨紀(jì)國(guó)法鐵規(guī)章”，體現(xiàn)了我國(guó)全體公民在法律面前一律平等，人人享有平等發(fā)展的權(quán)利；指明了社會(huì)公平正義是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值理念，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。通過(guò)山歌傳唱，使山歌文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)兩者相互融合，高度體現(xiàn)了山歌文化在社會(huì)層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)在契合性。

（三）個(gè)人層面：山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)價(jià)值準(zhǔn)則相契合

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是我國(guó)公民基本道德規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)人層面的具體要求。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義民族精神的國(guó)家，在中華民族存亡的緊急關(guān)頭，無(wú)數(shù)仁人志士為獲得民族解放不畏流血犧牲。勤勞勇敢的壯鄉(xiāng)兒女將這種愛(ài)國(guó)情懷融入到山歌中，不僅可以將以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神以歌唱的傳播方式融入到人民的內(nèi)心，也可以將愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善融入到人們的日常生活中。正如山歌所唱的“愛(ài)國(guó)敬業(yè)樹(shù)風(fēng)尚，誠(chéng)信友善路寬廣”，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是全國(guó)同胞團(tuán)結(jié)一心維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的精神紐帶；指出了敬業(yè)是公民基本的職業(yè)行為準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)了信守承諾、友善待人是我國(guó)千百年傳承的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，同時(shí)也是建立新型社會(huì)主義人際關(guān)系的具體體現(xiàn)。通過(guò)山歌傳唱的方式營(yíng)造氛圍，有助于弘揚(yáng)山歌文化，以山歌文化為媒介傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧發(fā)展。

三、廣西山歌文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育機(jī)制

（一）完善組織機(jī)制：山歌文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的前提保障

第一，需要黨和政府充分重視山歌文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)作用。山歌文化是構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向具有內(nèi)在契合性。一方面，充分發(fā)揮黨中央的領(lǐng)導(dǎo)作用，凝聚社會(huì)各階層力量，提高對(duì)山歌文化的重視程度；另一方面，各級(jí)政府是黨和國(guó)家各項(xiàng)政策的具體實(shí)施行政機(jī)關(guān)，在對(duì)山歌文化的開(kāi)發(fā)與利用中，需要各級(jí)政府的有效參與，營(yíng)造濃郁的氛圍，切實(shí)履行政府的相應(yīng)職能，有利于山歌文化的推廣，也有利于踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

第二，需要政府制定相關(guān)的政策保障，加強(qiáng)資金支持。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入到山歌文化創(chuàng)作過(guò)程中，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在弘揚(yáng)山歌文化的同時(shí)，可以有效地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。一方面，離不開(kāi)黨和政府的政策保障，政策的保障有利于山歌文化的順利傳播，也有利于提高山歌文化的綜合利用率；另一方面，離不開(kāi)黨和政府的資金支持，這是山歌文化的各種宣傳活動(dòng)能夠順利進(jìn)行的必要經(jīng)費(fèi)保障，應(yīng)將所需經(jīng)費(fèi)納入到政府的財(cái)政預(yù)算中，確保各種宣傳活動(dòng)能順利開(kāi)展，利于踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮山歌文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）創(chuàng)新傳播機(jī)制：山歌文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的現(xiàn)實(shí)需求

第一，在傳播內(nèi)容上。其一，發(fā)揮創(chuàng)新性。山歌的創(chuàng)新是山歌文化的傳承和弘揚(yáng)的必經(jīng)之道。對(duì)山歌的傳唱不應(yīng)當(dāng)只停留在對(duì)經(jīng)典山歌的歌唱上，對(duì)黨和國(guó)家的政策方針，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要和山歌文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。其二，扎根民族性。山歌在內(nèi)容的傳播上扎根于其特有的民族性，以特定的曲調(diào)，獨(dú)具民族特色的創(chuàng)作將各類(lèi)文化用山歌形式結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)具民族特色的山歌文化。其三，體現(xiàn)包容性。山歌在內(nèi)容的傳播上具有包容性。廣泛借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，巧妙地把其他民族民歌的演唱方式，語(yǔ)言風(fēng)格與山歌結(jié)合一起，從而形成新的風(fēng)格，有效地增加山歌文化與中華優(yōu)秀民族文化的融合性，利于現(xiàn)實(shí)山歌文化多民族融合。

第二，在傳播載體上。其一，利用新媒體平臺(tái)，推進(jìn)山歌文化多維度傳播。相關(guān)調(diào)查顯示很多人對(duì)山歌的了解僅僅停留在劉三姐的層面，對(duì)山歌和山歌文化的由來(lái)，如何形成等相關(guān)知識(shí)一概不知，因此，政府部門(mén)應(yīng)學(xué)會(huì)利用新媒體平臺(tái)多渠道對(duì)山歌文化進(jìn)行宣傳。文化部門(mén)可以開(kāi)通有關(guān)山歌文化的相關(guān)網(wǎng)站、微信、微博公眾號(hào)，向公眾定時(shí)推送與山歌文化相關(guān)的文章、視頻和歌曲等，利于增強(qiáng)廣大網(wǎng)友對(duì)山歌進(jìn)行了解；其二，開(kāi)展豐富多彩的山歌文化節(jié)日活動(dòng)。多鼓勵(lì)歌舞劇團(tuán)，民間團(tuán)體定期在公共場(chǎng)所開(kāi)展山歌教學(xué)、演出活動(dòng)，政府部門(mén)應(yīng)重視“三月三祭祀”“壯鄉(xiāng)歌圩”“民歌節(jié)”等相關(guān)節(jié)日的宣傳，利用新媒體平臺(tái)對(duì)相關(guān)節(jié)日進(jìn)行宣傳，既達(dá)到推動(dòng)山歌文化網(wǎng)絡(luò)傳播的效果，也可以利用山歌文化的傳播達(dá)到對(duì)廣大民眾宣傳、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的作用。

第三，在傳播監(jiān)管上。山歌文化是壯鄉(xiāng)兒女巨大的精神財(cái)富，在傳播過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些不健康、俗氣低沉的內(nèi)容，因此，加大對(duì)山歌文化傳播的監(jiān)管是十分必要的。一方面，政府建立相應(yīng)組織負(fù)責(zé)監(jiān)管山歌文化的傳播。根據(jù)傳播路徑的需要，不斷調(diào)整政府自身的監(jiān)管制度，加強(qiáng)傳播路徑的監(jiān)管。對(duì)山歌文化在網(wǎng)絡(luò)上、現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行宣傳時(shí)，有意識(shí)地避免傳播那些難登大雅之堂的山歌，積極傳播具有榜樣作用的優(yōu)秀山歌；另一方面，在傳播山歌文化時(shí)，要提高宣傳“正能量”意識(shí)。政府組織成立相關(guān)專(zhuān)門(mén)部門(mén)深入山歌文化的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)團(tuán)體和民間社會(huì)組織進(jìn)行宣傳教育，進(jìn)一步提升文藝創(chuàng)作者、歌唱宣傳者的傳播正能量的意識(shí)，弘揚(yáng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，對(duì)那些傳播不正當(dāng)、不良信息的山歌創(chuàng)作者和歌唱者進(jìn)行相應(yīng)批評(píng)教育，積極引導(dǎo)廣大創(chuàng)作者、傳播者樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)宣傳方向，傳播“正能量”山歌。

（三）發(fā)揮引領(lǐng)機(jī)制：山歌文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的有效補(bǔ)充

第一，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮各自的帶頭作用，提高群眾參與度。學(xué)唱山歌，弘揚(yáng)和宣傳山歌文化，應(yīng)積極發(fā)揮黨員、各級(jí)干部的先鋒模范作用，調(diào)動(dòng)各基層群眾學(xué)唱山歌的積極性。提高山歌文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育有效性，至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是要充分調(diào)動(dòng)全體社會(huì)公民的參與積極性。在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)之下，進(jìn)行豐富多彩的山歌宣傳活動(dòng)，使山歌文化符合最廣大公民的根本需求，形成一股學(xué)山歌、唱山歌的社會(huì)新風(fēng)尚，達(dá)到言傳身教作用。

第二，需要各社會(huì)團(tuán)體、民間組織發(fā)揮創(chuàng)新作用。文化創(chuàng)新的主體是人民群眾。山歌文化的創(chuàng)新離不開(kāi)廣大民眾，需要人民群眾的共同努力。在山歌文化的傳承與弘揚(yáng)上，始終要好好把握人民群眾是主體這條主線(xiàn)，發(fā)揮其主體作用。換而言之，發(fā)揮山歌文化的創(chuàng)新作用，離不開(kāi)調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，需要國(guó)家文化組織部門(mén)履行文化職能，制定相關(guān)鼓勵(lì)政策，鼓勵(lì)和支持社會(huì)團(tuán)體、民間組織不斷大膽創(chuàng)新山歌。對(duì)那些創(chuàng)新了山歌文化的社會(huì)團(tuán)體、民間組織以及個(gè)人加以獎(jiǎng)勵(lì)，更好地推動(dòng)山歌文化的創(chuàng)新積極性，使山歌文化得到更好的傳承。

第三，表彰優(yōu)秀創(chuàng)作者、傳播者，樹(shù)立榜樣作用。一方面，表彰優(yōu)秀創(chuàng)作者。每一首優(yōu)秀的山歌都凝聚每一個(gè)創(chuàng)作者的深厚情感，是每一個(gè)創(chuàng)作者的嘔心之作。對(duì)優(yōu)秀山歌創(chuàng)作者進(jìn)行表彰，不僅是對(duì)山歌的肯定，也是對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作才華的肯定。有助于山歌文化的傳承和發(fā)展，借助山歌對(duì)廣大民眾進(jìn)行引導(dǎo)，使人們樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)。另一方面，表彰傳播者，樹(shù)立榜樣作用。傳播者是連接山歌與聽(tīng)眾之間的橋梁，傳播者的榜樣作用使廣大民眾在了解山歌文化時(shí)，能夠體會(huì)山歌文化中所傳播的正確的價(jià)值觀(guān)，潛移默化地影響著人們，自覺(jué)規(guī)范日常生活行為，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 汪青松，秦文，黃紅主編.馬克思主義中國(guó)化研究前沿報(bào)告（第3輯）[M].上海社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

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