論查干詩歌中的生命意識(shí)
——以詩集《彩石》為例

肖 倩

“生命意識(shí)是指人類發(fā)展到一定階段后，對于人類生命的本體、對人生在宇宙中的位置、人生價(jià)值、生存的意義諸問題的高度關(guān)切、思考以及在此基礎(chǔ)上對生命自由的追求、對生命痛苦的超越?！盵1]132查干是蒙古詩人，對大自然和生命有著深刻的感受力，享有“草原歌者”、“自然之子”的美譽(yù)。他熱愛草原，熱愛生命，對生活充滿熱情。他的詩歌剛?cè)岵?jì)，表達(dá)著他對生命的思考。

一、對生命的熱愛和對生命意義的追尋

生命，是查干詩歌最大的主題。查干深愛著養(yǎng)育自己的大草原，詩集中，他不遺余力地歌頌草原之美，并感恩于草原賜予他的生命和自由。草原是查干最先的思想啟蒙者，嚴(yán)苛的生存環(huán)境，讓他學(xué)會(huì)以細(xì)微的角度去觀察生命。查干的生命意識(shí)，首先在于他對生命的熱愛和謳歌，在查干筆下，生命既渺小又偉大，既脆弱又頑強(qiáng)。草原上的生命看似平淡無奇，但總能在細(xì)微之處展現(xiàn)著希望與奇跡。

在《雨》的結(jié)尾中詩人寫道：“額吉，禁不住，亮起長腔；少女禁不住，情思汪洋。雨呀，雨呀，綠了歌聲，綠了酒杯，綠了愛情，綠了希望”。水是生命之源，北方環(huán)境惡劣，古往今來北方民族更知曉生靈存活之不易。他們對于自然賜予的水十分敬重。雨是生命的希望，綠色的青草也是生命的希望，綠太可貴了。照理說，雨該是綠了青草，肥了牛羊，潤了戈壁，紅了山花。但此處詩人強(qiáng)調(diào)的是，雨是草原民族生存繁衍的動(dòng)力，雨給族人帶來的精神振奮。每一次雨的來到，都會(huì)激起草原人民破除艱難險(xiǎn)阻堅(jiān)強(qiáng)生存的希望。詩人看到了奇跡，不僅是雨水“潤物細(xì)無聲”的滋養(yǎng)，更是注意到那細(xì)小的水滴竟也能傳遞力量，支持著一個(gè)古老民族生命的信仰。在這里，雨不再是一種單純的自然現(xiàn)象，雨象征生命，它是草原民族的強(qiáng)大的精神慰藉，是鼓舞他們繼續(xù)前行的動(dòng)力。透過《雨》，詩人表達(dá)了自己對生命的熱愛和追求。查干在《彩石》中傾訴：“草原是個(gè)沉寂的海，失去了往日的澎湃。我想著古往今來，在這里久久徘徊?！鄙錆M著希望，但漫長的生命歷程也會(huì)讓人跌進(jìn)失落和迷茫。而查干是一位善于體味生活的詩人，心弦被撥動(dòng)之際，他總會(huì)駐足沉思?！恫适访枥L了受挫的“我”從悲傷壓抑到釋然的心路歷程。詩歌開頭，生活的苦海讓“我”的情緒變得低沉，于是在“我”眼中，連往日澎湃的大草原也沉寂了，世界變得死氣沉沉。直到“我”發(fā)現(xiàn)彩石映照出的生命的光澤，才了悟，充滿生命的世界是那么美好。于是，作者筆鋒一轉(zhuǎn)：“我懂了，我懂了，彩石原來是生命遺留的一次微笑?！痹娭?，渲染了生命光澤后的彩石也變得光彩四射。在低靡的情緒中，對生命的熱愛賦予了“我”自我釋放的能力。從自我禁錮到豁然開朗，顯示出詩人對生命的崇敬和熱愛。

奉獻(xiàn)，是查干詩中另一主題，是詩人對生命意義的認(rèn)知和追尋。查干認(rèn)為，奉獻(xiàn)并不意味著犧牲，更不等同于死亡。奉獻(xiàn)是一種讓生命傳遞和轉(zhuǎn)化形式，正是這種奉獻(xiàn)精神，才讓事物沖破滅亡的藩籬從而得到延續(xù)。

《挑擔(dān)的婦女》：“大半個(gè)中國，挑在南方婦女的肩上.....她們變得矮了，祖國卻高大了。所以她們無愁緒，總是這么歡暢。”詩歌字里行間表達(dá)出詩人對廣大勞動(dòng)?jì)D女深深的敬意。困難重重之際，女性們一改傳統(tǒng)文學(xué)中柔弱的形象，逆流而上、勇往直前，展現(xiàn)出女子的剛強(qiáng)和韌性。她們無聲地付出，讓祖國逐漸變得強(qiáng)大。高與矮原先是一對鮮明的對比，但在詩中展現(xiàn)出一種生命能量的傳遞。萬千婦女們將自己的生命融入到祖國的發(fā)展中，增強(qiáng)了祖國的生命力。祖國的高大承襯托出婦女們奉獻(xiàn)精神的偉大。又如《牧羊》中：“請看著青草，高高興興地，讓羊兒們啃。綠色的生意并沒有消失，融化在歡悅的生命之中。”詩歌用擬人化的手法歌頌了奉獻(xiàn)精神。青草的生命形式轉(zhuǎn)化了，它們變成羊的一部分，以另一種形態(tài)延續(xù)生命。而正是由于這種奉獻(xiàn)，草原上的生命才種類繁多、世界才能變得五彩紛呈。

二、對生命困境的解讀和超越

首先，查干認(rèn)為，生命困境是成長的考驗(yàn)。在《奇景》中，作者寫道：“水蒸氣飄渺上升，天地仿佛都在飄動(dòng)……這是虛幻，自然界施展的魔影，千萬不要信以為真，徒勞你一陣心血沸騰”。這首詩讓人展開想象——這也許是在蒙古包外篝火上沸騰的水冒出的水蒸氣，微弱的火光下，我們看到的是一個(gè)被水汽夸張放大的世界。但作者卻將此稱為奇景，如同海市蜃樓一般，是大自然部下的魔影。“魔影”一詞也值得探究，“魔”帶有邪惡的喻意，而“影”則是虛幻。這個(gè)帶有西方奇幻冒險(xiǎn)主義色彩的詞語寓意著考驗(yàn)和成長。的確，想要穿透“水蒸氣”的迷惑看清事物背后的真相是困難的。作者通過詩歌，委婉地再現(xiàn)出一個(gè)人生的“通過”儀式，一個(gè)人的一生必然要經(jīng)歷層層考驗(yàn)、要越過無數(shù)生命的困境才能成長。

同時(shí)，生命困境雖不可避免但也意味著希望。尼采在《偶像的黃昏》里概括了先代哲人對生命的判斷：它們毫無用處。人們從這些智者口中聽到了對生命懷疑、憂傷、厭煩甚至是抵抗的音調(diào)。[2]42生命是寶貴的，它的價(jià)值無法估量。但實(shí)際上，它帶給人類的除了快樂外還有無盡的煩惱。就連偉大的蘇格拉底也表現(xiàn)出對生命的厭倦。他在臨死前道：“生命，意味著常年生病：我欠醫(yī)藥神阿斯克勒庇俄斯一只公雞。”[3]107如何看待生命中的“荒漠”，查干在詩中做出了自己的解答。他在《在鄂爾多斯的夕陽下》做了如此描繪——夕陽中，草原變成了古老斑駁的油畫，生命的意義變得模糊了。但詩人積極向上的精神總能為他尋得出路：“生命雖然短暫，大地卻是永恒的。相信吧，朋友，綠色的搖籃原本是荒漠，莫為生活的荒漠惆悵……”毫無疑問，這個(gè)世界存在生命的同時(shí)也存在荒漠，二者是自然而然的存在。將這個(gè)觀點(diǎn)投射到生活體驗(yàn)中，便發(fā)現(xiàn)，生命有輝煌就會(huì)有低谷，人生有歡樂就有悲傷，它們亦是自然存在的，也是不可避免的。同時(shí)，荒漠是綠色的搖籃，那么人生的低谷也預(yù)示著騰飛的希望。既然如此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己對人生坎坷與磨難的態(tài)度，坦然地面對生命中的困境，懷著希望超越困境。

魯迅在《生死場》的序言中寫道：“我早重回閘北，周圍又復(fù)熙熙攘攘的時(shí)候了......然而北方人民的對于生的堅(jiān)強(qiáng)，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背?！盵4]2查干的生命意識(shí)亦體現(xiàn)出這種力透紙背的堅(jiān)強(qiáng)。在以樂觀的心態(tài)歌頌生命的同時(shí)，他也以詩人特有的感受力審視著世界。對于生命道路上的波折，詩人選擇直面逆境和考驗(yàn)，并力圖超越困境。更通過詩歌指出超越困境所需要精神和品質(zhì)?！跺Ｒ豢脴洹分畜@心動(dòng)魄的語言：“看！枯葉蒼綠，仿佛在喊，活，活，活?！痹娭校趨群?，在表示自己與死亡抗?fàn)幍降椎臎Q心。詩歌的語言直白但鏗鏘有力。讀者仿佛看到，草原生命的強(qiáng)大力量，正帶著一股按捺不住的狂熱逆流而上。即便是狂沙猛襲，即便是只剩下最后一抹綠，生命也絕不向流沙妥協(xié)。這句詩表達(dá)了作者超越生命困境的勇氣與決心。在贊美生命的同時(shí)，也暗指草原人民不向命運(yùn)屈服的英雄本色。歌頌了蒙古人民迎難而上、堅(jiān)毅強(qiáng)悍的民族精神。詩人贊美頑強(qiáng)，不僅因?yàn)樗浅嚼Ь车牧α浚驗(yàn)樗巧罡哔F的面容，是蒙古人民最堅(jiān)定的信仰。

三、對人類生存現(xiàn)狀的反思

文學(xué)中生命意識(shí)的根基，最終還是要回歸到對于人的探究。學(xué)者楊守森認(rèn)為，文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作者只有立足于自己的生命體驗(yàn)，又能以超越性的襟懷，以大生命意識(shí)的視野透視人性，觀照人生，體察萬物，才能創(chuàng)作出富有魅力境界高超的作品。[3]51通過詩歌，查干對人類現(xiàn)實(shí)存在的狀況進(jìn)行了反思。人類是偉大的，也是自私殘忍的。人類需要不斷修正完善自身，才能創(chuàng)造出更美好的世界。查干作為詩人，詩歌就是他改造世界的媒介和工具。他在《人，是自然之子》寫道：“詩不能沉默，不能只關(guān)照小小自我的那片領(lǐng)土。詩，來自自然，詩是良知的源頭，尤其是在特殊的歷史背景下，詩歌總是作為正義的潮頭出現(xiàn)在遼闊的大地上。詩歌具有壯士胸懷和忠烈肝膽。詩，任重而道遠(yuǎn)，為建立一個(gè)和諧寧靜平等的世界獻(xiàn)身，是她的責(zé)任和光榮?！盵5]22查干的詩歌滲透著他對生命的體驗(yàn)，對時(shí)代問題敏銳地捕捉，讓他對人類生存現(xiàn)狀有著深刻思考。

在《人與星座》中，查干將星星擬人化，與人相對比。星星住在天上，數(shù)量繁多。但比人類世界要平靜得多：“沒有嫉妒，沒有掠奪，所以總是愉快地閃爍，所以總是熱烈地生活?！碑?dāng)今時(shí)代，由各類因素引發(fā)的沖突已經(jīng)成為現(xiàn)代人所要面對的最為嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)之一。詩中，詩人雖然沒有正面寫人，但他通過對星座各就其位、和平相處的贊美，從側(cè)面來批判了人與人之間的紛爭和相互傷害。對于人類相互斗爭的現(xiàn)狀，詩人是擔(dān)憂的。人類在自大然的重重考驗(yàn)中生存下來，卻在自己建立的家園里相互廝殺。詩人用詩歌藝術(shù)將自己的情感對象化、明朗化，在意識(shí)層面構(gòu)建出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)困境的“和諧”空間，深化了讀者的感覺和體驗(yàn)——和諧的精神能夠化解嫉妒，消除掠奪，讓人類和平共處。所以，真正平靜幸福的生活是建立在和諧之上的。此處，查干將人類視為命運(yùn)共同體，對人類的命運(yùn)、生存都給予人文關(guān)照，表達(dá)出詩人對人類之間和諧共處的呼吁以及對和諧世界的向往。

詩歌《人啊，人》中，詩人對現(xiàn)實(shí)生活中人性的黑暗面做出了揭露和批判。詩人歌頌光明磊落的靈魂，鄙夷那些眼里蘊(yùn)藏著仇恨與陰火只懂得寄生與掠奪的人。詩歌雖然揭露出人性的陰暗面，但對奉獻(xiàn)精神的呼喚與宣揚(yáng)卻洋溢著凈化靈魂、蕩滌心靈的光輝的生命意識(shí)。詩人在詩中鼓勵(lì)人們積極地克服自身的劣根性,傳達(dá)著每一個(gè)生活在這片黑土地上的人都應(yīng)該為世界增添一分快樂的信念?！锻尽防?，詩人指出，同志這個(gè)詞，在曾經(jīng)黑暗的歲月里，如陽光一般溫暖。對人的精神而言，這個(gè)詞是意志是食糧，是莫大的鼓勵(lì)和安慰。但今天，這個(gè)詞豐富的精神內(nèi)涵已經(jīng)被剝離了，被遺棄了。于是，“那冷冰冰一聲‘同志’，能讓你渾身的熱血即刻凍僵”?！巴尽币辉~本意為志同道合的人，詩人通過對不同時(shí)期“同志”稱呼的體驗(yàn)，引出了現(xiàn)代人之間關(guān)系冷漠的話題?，F(xiàn)代人精神的異變讓詩人感到無措和遺憾，問詢和思索的背后是詩人對人類精神世界的關(guān)照——人對外界反應(yīng)的冷漠源于自身深層情感的消解，而情感消解的深層含義是現(xiàn)代人價(jià)值感的失落和自我喪失。究竟哪里是人類精神的歸宿，這是詩人困惑的，也是被物質(zhì)文明飛速發(fā)展的社會(huì)所忽視的。也許只有喚起更多人對自身精神世界的關(guān)注，人類才能早日重拾自我，重建精神家園。

查干的詩歌長而不空，貫穿著民族的歷史，貫穿著他對生命的體驗(yàn)和感悟。他謳歌生命，贊美奉獻(xiàn)精神，追尋生命的價(jià)值意義。他以一種積極向上的態(tài)度直面人生荊棘，以英雄的氣勢超越生命困境。他反思時(shí)代問題，反思人類的紛爭，尋找人與人之間正確的相處之道。除此之外，詩人反思人性，直指人類面臨的精神困擾。他竭盡所能，為如何創(chuàng)造更美好的世界苦苦求索。查干的詩歌表現(xiàn)出蒙古族人民豪邁廣闊的心胸，如同廣闊的草原包容著萬物。對生命，查干愛得坦然，愛得真誠，他為生命寫詩。

[1]錢志熙.唐前生命觀與文學(xué)生命主題[M].北京：東方出版社，1997.

[2]尼采.偶像的黃昏[M].衛(wèi)茂平譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[3]楊守森.生命意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作[J].文史哲，2014，（6）.

[4]蕭紅.生死場[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[5]查干.人是自然之子——也來讀《人與自然的和諧世界》[J].詩歌月刊，2011，（2）.