時(shí)代變遷與“肉連響”的傳播和創(chuàng)新

李彥翰

(四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

一、土家族舞蹈“肉連響”簡(jiǎn)介

土家族是一個(gè)有著悠久歷史文化的少數(shù)民族，這個(gè)民族和其他少數(shù)民族一樣，有著積淀豐厚而又獨(dú)特的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其豐富多彩的民間文化滲透到了土家族每一個(gè)土家人生活的地方，本文所要討論的民族舞蹈“肉連響”就是其中之一?！叭膺B響”起源的時(shí)間暫時(shí)無從考證。根據(jù)其舞蹈動(dòng)作的粗獷豪放和赤身露體的特征，可以看出舞蹈受到了古代巴人軍舞的影響。具《華陽國(guó)志》記載，周朝末年巴軍參加武王伐紂時(shí)所跳的舞蹈剛勁有力，使得殷商軍隊(duì)如此不堪一擊。肉連響正是繼承和保留了這種舞蹈的風(fēng)格：雄壯有力，節(jié)奏鮮明。其基本動(dòng)作則是取決于泥神道，相傳在舊社會(huì)，一些社會(huì)上的乞丐，由于生活所迫，赤身裸體，為了能乞討到一些食物，將自己剃成光頭，身上糊上稀泥，沿街用雙手拍打身體和頭讓稀泥四濺用來討錢，各小攤上的主人怕泥漿污染商品而不得不給予施舍，大家久而久之就把這樣行乞的人稱為泥神道。由于泥神道動(dòng)作簡(jiǎn)易，又能強(qiáng)身健體，所以路人們也自覺的進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿。[1]新中國(guó)成立以后，社會(huì)安定了，大多數(shù)泥神道得到政府的安置，不再身涂泥漿拍打行乞。但是這種節(jié)奏明快、形式簡(jiǎn)單、風(fēng)格獨(dú)特的拍打動(dòng)作卻保留了下來，逐漸演變成今天的肉連響，肉連響因其動(dòng)作類似蓮湘舞姿，只是手中不拿竹質(zhì)道具，蓮湘表演時(shí)隨著雙手拍打撞擊肉體連續(xù)發(fā)出有節(jié)奏的聲音，故取名為肉連響，如今，肉連響不斷完善，逐步走向舞臺(tái)。

二、土家族舞蹈“肉連響”基本動(dòng)作

最初的肉連響一般情況是單人舞蹈，沒有音樂伴奏，是靠自己雙手拍打身體相應(yīng)部位發(fā)出的響聲作為表演時(shí)的伴奏。表演者上半身乃至全身基本上沒有像樣的衣服包裹，而只是以條狀的裙子和頭巾穿在身上用來裝飾。所跳的動(dòng)作主要是借助“竹蓮湘”的動(dòng)作，包括“秧歌步”“扭身”“擰腰”“拍額”“順拐”等。[2]但肉連響的表現(xiàn)比起竹蓮湘來說，更為活潑張揚(yáng)，奔放熱烈，腿上動(dòng)作比起手和頭來說幅度更大。在正式表演時(shí)，伴著手指間彈搓和嘴中共同發(fā)出清脆的響聲，舞蹈者隨著歡快的節(jié)奏，頭、肩、臂、肘、腿有機(jī)和諧的配合運(yùn)動(dòng)，雙手一會(huì)搓打出聲音，一會(huì)拍打著身體，并隨著舞蹈的進(jìn)行不斷變換身體傾斜的角度，整個(gè)舞蹈帶給欣賞者的是流暢、瀟灑、粗獷的感覺，表現(xiàn)出土家族的舞蹈者們對(duì)生活樂觀豁達(dá)的精神面貌。

三、土家族舞蹈“肉連響”的民族特征

土家族舞蹈“肉連響”最早不是出自貴族和社會(huì)高層，而是來自民間，來自社會(huì)的底層，加上“肉連響”是土家族本土的舞蹈，所以通過對(duì)這個(gè)舞蹈的欣賞、分析、歸納，總結(jié)出如下幾個(gè)民族特點(diǎn)：

(一)土家族舞蹈“肉連響”表現(xiàn)出了土家人對(duì)大自然的敬畏和向往

“肉連響”這個(gè)民族舞蹈是一種肢體藝術(shù)，是通過表演者的舞動(dòng)來讓欣賞者感受到一種靈動(dòng)之美。在表演時(shí)，每個(gè)表演者身上都會(huì)帶上不同材質(zhì)的鈴鐺，為什么要掛鈴鐺而不換成其他的東西呢？筆者認(rèn)為這是因?yàn)殁忚K發(fā)出響聲時(shí)，往往給人一種肅穆的感覺，比如往往古代祭祀的時(shí)候，祭祀者往往就會(huì)在祭祀時(shí)一邊口中念動(dòng)咒語，而另一邊則手中晃動(dòng)著鈴鐺。其次，表演者身上沒有衣服，也沒有道具，而是像土著人一樣，赤裸著臂膀，他們這種裝束也體現(xiàn)出對(duì)大自然的向往，這種打扮保留了原始藝術(shù)的純真本色，他們的這種裝束像是原始社會(huì)中人類祭祀或者是祭天時(shí)的打扮，他們盡量一絲不掛，體現(xiàn)出生命的最初本相，表現(xiàn)出人們對(duì)大自然的感激和崇敬之情。再者，“肉連響”在表演時(shí)，表演者手指間搓動(dòng)會(huì)發(fā)出聲響以及舌頭彈動(dòng)最終會(huì)發(fā)出“喔——喔——喔”的叫聲，這兩種聲音有一個(gè)共同的特點(diǎn)，發(fā)出的都不是人類正常交流的語言，而是一種原生態(tài)的擬聲，沒有人工潤(rùn)色的痕跡，組合起來構(gòu)成了十分和諧的交響。[3]

(二)土家族舞蹈“肉連響”是一個(gè)大融合的藝術(shù)舞蹈

“肉連響”舞蹈的歷史起源、舞蹈節(jié)奏、舞姿形態(tài)不是單一的，而是綜合了多方面的，它分別結(jié)合了古代巴人軍樂舞的遺風(fēng)，結(jié)合了打蓮湘的舞蹈節(jié)奏，以及傳承了泥神道的基本動(dòng)作，多個(gè)方面的結(jié)合才形成了今天的“肉連響”。

1. “肉連響”與巴人軍樂舞的關(guān)系

土家族這個(gè)民族是古代巴人的后裔，在古代，有一個(gè)時(shí)期巴人統(tǒng)治的國(guó)家曾經(jīng)盛極一時(shí)，巴人以白虎作為他們的圖騰，崇尚武力擅長(zhǎng)舞蹈?！度A陽國(guó)治·巴志》稱巴人是“天性勁勇”，在周武王伐紂時(shí)，巴軍曾是多么的神威，巴師是那么的英勇，使得商朝的軍隊(duì)臨陣脫逃。而這個(gè)也逐漸形成巴軍在每次作戰(zhàn)前所跳的舞蹈風(fēng)格是剛勁有力的，這個(gè)與“肉連響”粗獷威武的舞蹈神韻是有著密切聯(lián)系的。古代這種軍樂舞氣勢(shì)威猛，樂點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)鏗鏘有力，表現(xiàn)出戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人肉搏時(shí)的那種殺氣，從心理上威懾、征服敵人。根據(jù)楊蔭瀏先生著名的音樂通論著作《中國(guó)古代音樂史稿》中記載，以巴人軍舞為典范的周朝軍舞大約分為六段，名字叫六成。第一成：擊鼓出場(chǎng)，頓足三次，跳舞者執(zhí)盾而立，以示周武王迎接諸侯，隨之而唱；第二成：戰(zhàn)舞奔騰，展現(xiàn)呂尚滅商信心十足；第三成：表現(xiàn)滅商之后向南進(jìn)軍；第四成：鞏固南疆；第五成：舞隊(duì)分成兩行，用來表示軍隊(duì)由周公召公協(xié)助統(tǒng)治；第六成：隊(duì)伍集合聚集在一起，用來敬謝天子。從這記載中不難總結(jié)出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：舞蹈總體以剛性為主；舞者最初都為士兵，是男性；舞者都半裸露；舞蹈最初是為了激勵(lì)士氣，所以用鼓樂來伴奏；舞蹈表演帶有一定的情節(jié)。這與“肉連響”確實(shí)有相似之處。[4]

2. “肉連響”與打蓮湘的關(guān)系

蓮湘緣起于一個(gè)孤苦無依的女孩的故事，由于從小蓮湘這個(gè)女孩孤苦無依，被一個(gè)當(dāng)?shù)氐墓闷潘震B(yǎng)，但姑婆把小蓮湘當(dāng)成丫頭使喚。當(dāng)女孩到了出嫁年齡的時(shí)候，她喜歡上了一個(gè)男孩，姑婆怕蓮湘離開她，就折磨她，最后把她活活折磨而死。后來鄉(xiāng)里們?yōu)榱思o(jì)念蓮湘，把竹竿鋸成火炬狀，朝身上的各個(gè)地方拍打，一邊打，一邊呼喊這蓮湘的名字，后來逐漸演變成蓮湘舞。而肉連響從打蓮湘中直接植入的是它的舞蹈節(jié)奏，蓮湘唱詞中的“一呼二應(yīng)”節(jié)奏模式就被直接引用為肉連響的呼詞中。肉連響正是通過“一呼二應(yīng)”的呼詞配腔來推進(jìn)節(jié)奏的演進(jìn)。

3. “肉連響”與泥神道的關(guān)系

據(jù)鄂西土家族泥神道的傳承人陳正福介紹，在解放前，在鄂西地區(qū)，經(jīng)常有窮人在春節(jié)前后赤身涂泥，雙手拍打全身，沿街行乞，這個(gè)后來被當(dāng)?shù)厝朔Q為泥神道。在當(dāng)時(shí)由于泥神道的動(dòng)作簡(jiǎn)單、輕快、靈活，使得路人都爭(zhēng)相模仿和學(xué)習(xí)。到了解放以后，雖然人們摒棄了泥神道身上涂滿稀泥的特點(diǎn)，但是泥神道拍打全身的基本動(dòng)作卻被保留在肉連響中，“肉連響”表演時(shí)，表演者動(dòng)作剛勁有力，舞者用手拍打人體裸露的頭、肩、臂、肘、胸、肋、腰、胯、腿、踝、腳等部位，這些就是從泥神道中學(xué)習(xí)來的基本動(dòng)作。

(三)土家族舞蹈“肉連響”是一個(gè)跨越年齡的男性舞蹈

“肉連響”這個(gè)民族舞蹈還有一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)舞者來說可以跨越年齡的限制。[5]因?yàn)樗膭?dòng)作起源于泥神道，而泥神道最早是乞丐沿街行乞，乞丐首先就是一個(gè)沒有年齡限制的。再者，模仿者最先是路人，這個(gè)也是沒有年齡限制的，所以演變到后來的“肉連響”也是沒有年齡的限制，舞者赤身裸露，面帶微笑，無論是十幾歲的小伙子，或者是七八十歲的老大爺，他們都?xì)g快的伴著鼓點(diǎn)跳著，拍打著，表演時(shí)手上不帶任何的道具，舞蹈的動(dòng)作是那樣剛勁有力。

四、土家族舞蹈“肉連響”的不足和創(chuàng)新

土家族舞蹈“肉連響”雖然有著鮮明的民族特點(diǎn)，具有重要的歷史、文化審美價(jià)值。但也存在著一些不足，近些年來隨著時(shí)間的流逝，任何事物也會(huì)隨著發(fā)生變化，由于“肉連響”舞蹈在創(chuàng)作上過于簡(jiǎn)單、單一，使得素材大量重復(fù)，表演者在表演過程中表演動(dòng)作過于簡(jiǎn)單，形式單一、死板、僵化，缺少應(yīng)該具有的個(gè)性和思想的創(chuàng)作思維，一直沒有好的創(chuàng)新，使得這種民間藝術(shù)在全國(guó)范圍內(nèi)沒有得到廣泛的傳播和影響。

土家族舞蹈“肉連響”雖然繼承和保存了許多傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，我們當(dāng)下的現(xiàn)代人和古代的古人在傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式上面有了比較大的鴻溝了，如果我們今天的舞者還是一塵不變的在傳統(tǒng)的審美心理下沿襲前輩的藝術(shù)創(chuàng)作，那樣的“肉連響”是不能夠吸引我們今天的觀眾的，不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)間的流逝將會(huì)消逝在歷史的車輪中，所以我們要在時(shí)代的變遷中運(yùn)用一些新穎的創(chuàng)作方法和藝術(shù)手法，在繼承和創(chuàng)新中不斷摸索，賦予它一些時(shí)代的氣息，給與它新的生命力。

(一)適當(dāng)改進(jìn)和加大現(xiàn)代傳媒的宣傳

要想做好“肉連響”的繼承和發(fā)展，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景之下，大量運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度是一個(gè)很有效的途徑?！叭膺B響”的表演空間給人的感覺過于狹窄，僅僅在鄂西地區(qū)進(jìn)行下規(guī)模的表演，如果能夠通過現(xiàn)代的廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)媒介有側(cè)重的有特色性的傳播，使廣大的中國(guó)受眾知曉這種民族舞蹈，從而才能了解，進(jìn)而才會(huì)喜歡，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。而傳播就是這個(gè)過程中的第一環(huán)，決定著后面幾環(huán)的成敗與否。一個(gè)“二人轉(zhuǎn)”從地方走向了全國(guó)，東北笑星功不可沒，比如像趙本山、潘長(zhǎng)江等，他們用自己的成功合理利用電視這種媒介，使得現(xiàn)在很多地方衛(wèi)視播放“二人轉(zhuǎn)”，一下就把“二人轉(zhuǎn)”這種藝術(shù)帶出了山溝，走向了全國(guó)，走向了世界。

(二)與時(shí)俱進(jìn)，吸收一些現(xiàn)代元素

現(xiàn)在是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，所謂高速發(fā)展的不光是科學(xué)和技術(shù)，藝術(shù)也在這個(gè)高速發(fā)展的范圍。許多現(xiàn)代的藝術(shù)樣式中孕育出的新興元素，我覺得應(yīng)該是我們“肉連響”中應(yīng)該借鑒和吸收的，而這個(gè)吸收和借鑒可以從三個(gè)方面：第一是內(nèi)容，一味這種單一的素材會(huì)使得觀眾有一種厭倦感，進(jìn)而觀眾會(huì)一批批流失。比如東北的“二人轉(zhuǎn)”，它的內(nèi)容多并且新，能夠根據(jù)現(xiàn)代人們喜歡的關(guān)注的東西捕捉它的素材，使得觀眾觀看時(shí)，過一段時(shí)間，內(nèi)容上就有翻新，大大的吸引新觀眾，保留住老觀眾。第二是舞蹈時(shí)的動(dòng)作。傳統(tǒng)的“肉連響”的動(dòng)作主要有“鴨子步”“滾罐子”“秧歌子”“顫步”“雙打”“三響”“七響”“十響”等，節(jié)奏明快，表演詼諧，很具有娛樂性。但是在創(chuàng)新上卻有不足，沒有吸收一些現(xiàn)在新藝術(shù)門類的動(dòng)作，比如像街舞、鋼管舞等。適當(dāng)?shù)暮侠淼奈找恍┻@些元素，可能會(huì)更有利于“肉連響”的發(fā)展。第三就是音樂，“肉連響”雖然音樂簡(jiǎn)單，但是對(duì)整個(gè)舞蹈的表演是有著影響的，從這種藝術(shù)誕生到現(xiàn)在，音樂沒有多大的更新，仍然延續(xù)傳統(tǒng)的具有民族特色的音樂，因?yàn)檫@個(gè)是地方藝術(shù)舞蹈，對(duì)廣大外地的觀眾來說本來就對(duì)這個(gè)民族的語言或者說歷史不太了解，在突然欣賞這樣的民族舞蹈，給我們今天的觀眾會(huì)有隔閡，進(jìn)而失傳。適當(dāng)加入一些流行的現(xiàn)代的音樂元素，使現(xiàn)代的觀眾在觀賞時(shí)不至于那么突兀，對(duì)他們的接受起到一個(gè)緩和的作用。

(三)增進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際藝術(shù)交流，擴(kuò)大對(duì)外的文化傳播

由于“肉連響”是一種民族舞蹈，展示的平臺(tái)相對(duì)來說比較狹窄，要讓它擴(kuò)大傳播范圍，多參加國(guó)內(nèi)國(guó)際間的交流那是一個(gè)必不可少的要求。據(jù)“肉連響”的傳承人吳修富稱，他已經(jīng)率隊(duì)參加了湖北省以及赴廣西南寧參加了全國(guó)民運(yùn)會(huì)，還到昆明和烏魯木齊等地參加表演，反響熱烈，并且多次獲獎(jiǎng)。據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)外媒體多次報(bào)道，“肉連響”還特別受外國(guó)人喜歡，像比利時(shí)、日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等二十多個(gè)國(guó)家曾聘請(qǐng)吳修富去傳授“肉連響”，這種做法我認(rèn)為不僅增進(jìn)了國(guó)際間的友好，更為重要的擴(kuò)大了對(duì)外傳播交流的途徑。在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為還可以在國(guó)內(nèi)和其他國(guó)家的戲院中都舉行“肉連響”的舞蹈表演，讓吳修富這樣的老藝人到世界各地去講學(xué)傳授“肉連響”，這樣對(duì)“肉連響”的發(fā)展是有很大提高的。

總之，要做好“肉連響”這種民族藝術(shù)舞蹈的傳播和創(chuàng)新，在實(shí)踐中要大膽吸收和借鑒當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)方法。通過不斷的宣傳和推廣，讓它在世界范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注，因?yàn)椤叭膺B響”具有潛力和生機(jī)的民間藝術(shù)，要讓它從閉塞中走向廣闊的表現(xiàn)空間，從內(nèi)容、動(dòng)作、音樂等方面在進(jìn)行挖掘，使“肉連響”藝術(shù)本身得到進(jìn)一步擴(kuò)展。廣泛吸收其它地域或者民族的舞蹈語言、表現(xiàn)手法和技巧，在發(fā)展過程中適當(dāng)調(diào)整舞蹈的結(jié)構(gòu)，讓它有張有弛，聲情并茂，讓受眾欣賞后能夠營(yíng)造出一種情景交融的意境美，再加上鮮明的時(shí)代氣息和舞蹈的表現(xiàn)力，給觀眾帶來無限的遐想和美的享受。我們要明確“肉連響”是我們民族中一只鮮艷的藝術(shù)之花，我們有責(zé)任和義務(wù)讓這只花朵綻放的更加絢爛，我們今天的你我應(yīng)該增強(qiáng)這種意識(shí)，讓歷史悠久的“肉連響”永葆藝術(shù)的魅力。

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