“巴渠民歌”在“巴人文化”中的地位及影響

李玥欣

(四川文理學院 音樂與演藝學院 ，四川 達州 635000)

一、“巴渠民歌”與“巴人文化”

“巴渠民歌”既是一個地域概念，也是一個時空概念，更是一個人文概念。建立于四千年前的“巴國”，大致區(qū)域從嘉陵江上游附近的渠江流域延續(xù)到整個川東、川北和川南地區(qū),早期的祖先巴族人在這塊廣袤的區(qū)域生活、繁衍所建立的“巴人文化”,成為當前巴渠文化的一個重要歷史組成部分?！鞍蛧币渤Ｅc現(xiàn)在的“巴山渠水”“巴山渝水”“巴山蜀水”等概念相對應；時空概念上的“巴渠民歌”,與從歷史上的“巴國民歌”到當前的巴渠地區(qū)幾千年來所流傳的民歌相對應，在這個地處大巴山脈深處的“巴國文化”中,不僅孕育了后來繁榮的“巴蜀文化”，也成為“中華文化”的重要源泉之一?！鞍腿宋幕痹诮?jīng)歷了幾百年的發(fā)展后，終于被民族融合與更大意義上的國家統(tǒng)一所消融。在這個歷史進程中，“巴人文化”不僅影響了南江、萬源、巴中、大竹、宣漢、內(nèi)江、渠縣等區(qū)域人們的生活和歷史，還在當代以“巴渠民歌”的形式，繼續(xù)流傳于巴蜀地區(qū)?！鞍腿宋幕痹谇О倌甑牧鱾髦校粌H創(chuàng)造了具有深刻歷史積淀的“巴國民歌”，也創(chuàng)造了獨具特色的當代“巴渠民歌”——成為古代“巴人文化”在當代的歷史“遺存”。

“巴人文化”中的民歌經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，依然滲透在當前的“巴渠民歌”中。無論是民歌的題材,民歌的藝術(shù)形式、風格，還是歌詞的具體特點與襯腔運用，都很好的體現(xiàn)出了古代“巴人文化”的精髓，這些主要集中在社會生產(chǎn)、勞動活動、愛情理念、生活習俗等方面的內(nèi)涵，很好的折射出了“巴人文化”中的歷史信息。在這些具有濃郁的原生性的民歌中,很大程度上保持了與自然生產(chǎn)、社會生存與歷史繁衍方面的密切關系，保持著對于傳統(tǒng)山歌、對歌傳統(tǒng)以及歷史傳承等內(nèi)涵的聯(lián)系?！鞍颓窀琛敝屑扔姓宫F(xiàn)委婉、細膩的情感特征，也有體現(xiàn)當?shù)厝藗冊趧趧?、工作時的豪放、爽快的節(jié)奏特點，既包含了各類不同場面、場合下使用的勞動號子、薅草鑼鼓等形態(tài),也包含了剛勁強悍、振奮人心、抒情有度的風格特點。[1]因此,“巴渠民歌”的現(xiàn)代歌曲形態(tài)通過對不同歌唱情境、歌唱方法與審美、娛樂等內(nèi)涵的吸收，形成了不同時期的民歌文化在現(xiàn)實中的傳承與發(fā)展?！鞍颓窀琛庇捎趲浊陙砘緡@著這一地區(qū)展開，在近代才與紅軍的歌曲、陜北民歌發(fā)生一定的聯(lián)系，所以無論是在民歌的既有形態(tài)、音樂特色、風格特點,還是在民歌使用的聲腔、唱法、板式、曲調(diào)等方面，都保持著一定的“穩(wěn)定性”與“封閉性”特點。因此，“巴人民歌”在傳承方式、結(jié)構(gòu)方式等方面與“巴人文化”生活、生產(chǎn)的緊密相聯(lián),不僅成為當代“巴渠民歌”得以傳承的基礎，也是這一地區(qū)形成特有的流暢、質(zhì)樸的地域民歌風格的源泉。在這些具有地方色彩和風情內(nèi)涵的歌曲中，濃郁的民間曲調(diào)具有傳統(tǒng)型的音樂形態(tài)特點，在藝術(shù)風格方面也保持了傳統(tǒng)地域文化的特點。“巴渠民歌”中不僅具有很強的地域方言和口語特點,不同類型的“巴渠民歌”中還常在曲調(diào)運用中凸顯出地域性的襯詞或襯腔特點,因此產(chǎn)生了很多即興性的特點。[2]這些都使得同一首巴渠地域的民歌在演唱時容易產(chǎn)生不同的風格特點——不同地區(qū)、不同演唱者、不同的即興特點，都會形成不同的具體歌曲風格,對于后來“巴渠民歌”的發(fā)展，奠定了基礎。這使“巴人文化”中的原始素材與“巴渠民歌”的即興性、靈動性發(fā)展，成為不斷創(chuàng)新、發(fā)展的因素之一。[3]

二、巴渠民歌的本體特點對“巴人文化”的意義

巴渠民歌在當前已經(jīng)記錄在案的有兩萬多首。其中有100首民歌能夠代表不同地域、時期的文化特點，本文對其進行深入的分析后，發(fā)現(xiàn)這些巴渠民歌中的音樂本體特點與歌詞要素，都與歷史上的“巴人文化”具有密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出地域文化的一般發(fā)展規(guī)律特點。

首先，巴渠民歌中的結(jié)構(gòu)邏輯與曲式形態(tài)特點，體現(xiàn)出了獨特的巴蜀地域文化和“巴人文化”印記特點。比如，通過分析這些歌曲的本體結(jié)構(gòu)后發(fā)現(xiàn)，單樂段不僅是巴渠民歌中最為常見的基本曲式形態(tài),也是包含了很多即興性、自由性的散曲所常用的形態(tài)。而且，這些單樂段的結(jié)構(gòu)觀念具有“概數(shù)”的中國傳統(tǒng)哲學意味——正如“九”還代表著完美、而不僅僅是9個部分一樣，“單”除了具有具體數(shù)字外，還具有傳統(tǒng)文化中“道生一、一生二、二生三、三生無窮”的哲理意義。在單個樂段結(jié)構(gòu)的前提下,這個結(jié)構(gòu)中的具體樂句和生成形態(tài)可以是千變?nèi)f化的,在結(jié)構(gòu)的單一方面，也往往體現(xiàn)出變奏、即興規(guī)則等都參與之內(nèi)的特點。在這個結(jié)構(gòu)理念基礎上，后面還可以展開為更大規(guī)模的二段體、三段體、變奏體、自由體等結(jié)構(gòu)形態(tài),但是這些結(jié)構(gòu)間沒有非常嚴格的界限。

其次，在樂句的旋法方面，也具有巴蜀文化的獨特特征——兩句體的重復、變奏、分裂、融合等技法?！鞍颓窀琛钡倪@種旋法特點占所有作品旋法比例的四成多。上述平行關系的展開技法與結(jié)構(gòu)邏輯一樣,在具體實施中可以進行多種不同形式的變化，不僅旋律可以進行多種衍生，所使用的襯腔也可以發(fā)展成樂句,從而使樂句的旋法與結(jié)構(gòu)特點都體現(xiàn)出更為自由性的特點。巴渠民歌中的這種旋法特點體現(xiàn)出了對比性原則的影響——這種來自“巴人文化”傳統(tǒng)中的自由性和即興性精神，一直被融入到現(xiàn)代“巴渠民歌”的創(chuàng)作中。

再次，在歌詞設計與曲調(diào)方面，也體現(xiàn)出對延續(xù)性與對比性的注重——“起、承、轉(zhuǎn)、合”原則，被貫穿在作品的邏輯觀念中。這種占到作品比例近三成的邏輯觀念,不僅體現(xiàn)出“巴人文化”中以“四”為特點的對稱邏輯傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出在作品的陳述中,注重對中國傳統(tǒng)音樂文化的映射特點。當然，以“三”為美的邏輯觀念也折射出不同樂段結(jié)構(gòu)和作品精神呈現(xiàn)的并列與再現(xiàn)傳統(tǒng)。無論是“趕五句”和“再現(xiàn)五句”，還是其他形式的音樂展開與表達方式，都體現(xiàn)出作品的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)。“巴人文化”中的自由性格、真誠情懷,都體現(xiàn)在多樣性的前后唱句對比與延續(xù)過程中。

三、巴渠民歌對“巴人文化”傳統(tǒng)音階、音調(diào)的折射

“巴渠民歌”對“巴人文化”的語言音韻也具有一定的傳承意義，折射出了這種地域語言的獨特魅力特點。

首先，“巴渠民歌”中的調(diào)式、調(diào)性特點與音樂中使用的獨特音列結(jié)構(gòu)特點，成為“巴人文化”折射的方式之一。巴渠民歌中的曲調(diào)調(diào)式主要呈現(xiàn)出傳統(tǒng)五聲音階基礎上的細節(jié)變化特點——四聲音階為主的巴蜀音樂調(diào)式特征。巴渠民歌中使用的這些四聲特點的調(diào)式，不僅形成了不同的調(diào)性色彩，也在音階風格和歌曲的地域性方面，能夠折射出巴蜀文化對于人們現(xiàn)實生活的本質(zhì)意義——這些巴渠民歌中使用的具有四聲特點的音列，不僅是“巴人”在多年的延續(xù)、繁衍過程中形成的，也是具有不同具體形態(tài)和個性化變化的。這些深受巴蜀當?shù)卣Z言、方言影響的四聲音調(diào)，為了配合旋律發(fā)展中的歌詞音調(diào)特點，而不得不放棄對五聲、七聲音階的既有結(jié)構(gòu)，這些常用的徵、羽、宮、商這四個音中出現(xiàn)的頻率也有所差異,而且在出現(xiàn)的頻率和位置重要性方面的差異性還是很大的。在四聲音階中，最多見的是徵和羽音，這兩個音構(gòu)成了不同的徵音調(diào)式和羽音調(diào)式結(jié)構(gòu)，徵音、羽音的運用也占到全部音的八成左右。與之同理，這些巴渠民歌中使用最多的是徵調(diào)式、羽調(diào)式，宮調(diào)式、商調(diào)式和宮、商調(diào)式音的出現(xiàn)很少。五聲調(diào)式音階之所以成為四聲音階的音響效果,在很大程度上是由于淡化了角音、角調(diào)式的運用。上述后者三個音、三種調(diào)式的出現(xiàn)已經(jīng)是較為少見的現(xiàn)象。[4]

其次，調(diào)式骨干音的出現(xiàn)頻率改變和調(diào)式常見音序列的改變，都在很大程度上影響了后來“巴渠民歌”的風格特點。由于可以以不同音列的方式對巴渠歌曲進行演唱，所以在民歌中那些可以根據(jù)具體音的位置、具體出現(xiàn)頻率的音所進行的節(jié)奏、時值組合，就會對既有的民歌音樂和風格產(chǎn)生巨大的影響力，產(chǎn)生與傳統(tǒng)民歌的差異性特點。對于調(diào)式中不同骨干音的運用，有助于區(qū)別調(diào)式的風格和旋律樣式特點。音階中的四聲系統(tǒng)及骨干音的特殊、多樣性組合，也會讓整個音階風格都產(chǎn)生極大的差異性特征,可以凸顯多樣化的地域文化特點。通江民歌中的《叫我唱來我不推》就帶有很強的徵音色彩和獨特的調(diào)式文化特征;萬源民歌《太陽落西埡》中則是以商徵羽三個不同的骨干音作為組織調(diào)式的基礎,成為帶有混合商調(diào)式與徵調(diào)式色彩的民歌形態(tài)。這些地域性的民歌,展現(xiàn)出了差異性很大的文化色彩，恰恰也都能推斷出“巴人文化”在幾千年歷史演變中的延續(xù)性。

再次，這些巴渠民歌中還蘊藏著深刻的歷史信息——犯調(diào)手法的運用，衍生為當前的混合轉(zhuǎn)調(diào)手法。如，《幺姑娘大不同》中，就通過對旋律中的特殊調(diào)式色彩音的運用，對特殊調(diào)式音程的運用，產(chǎn)生獨特的地域色彩意義，也形成過渡性的轉(zhuǎn)調(diào)效果。在大竹佛歌《報恩經(jīng)》中也采用了#F徵調(diào)式與#F商調(diào)式并置的犯調(diào)技法。而這些正是歷史上的犯調(diào)傳統(tǒng)在發(fā)展中的精神延續(xù)，體現(xiàn)出“巴人文化”對“巴渠明個”的影響和意義。

四、巴渠民歌對“巴人文化”的地方音韻與生活習俗的影響

巴渠民歌對于“巴人文化”中傳承下來的地方音韻與生活習俗都有很多視角的折射，具有影響后來巴渠民歌風格與文化的意義。

首先，在巴渠民歌的歌詞中還有地域性語言色彩與生活習俗的傳承。巴渠民歌中所使用的大量的襯詞與襯腔，就是地域語言、音韻的具體體現(xiàn)。[2]在這些具有現(xiàn)代氣息的巴渠民歌中,巴蜀地域色彩的襯詞和襯腔依然能夠體現(xiàn)出“巴人文化”影響的普遍性,且在具體的語言和音樂方面，都呈現(xiàn)出新的風格特點。無論是一般性特點的語氣性襯詞如那個、這個、嘛、唻、啰、哪、嘔、喔、哎、咧、喲、哦、嗬、喲嗬、啷個、里格、底格等等……還是那些重復性襯詞或稱謂性襯詞，都體現(xiàn)出巴蜀地域性語言中的感嘆詞、語氣助詞的方言性、音調(diào)性特點。這些使用的襯詞不僅與現(xiàn)代巴蜀語言比較接近,還常常以單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)的形式出現(xiàn)在多種不同的民歌歌詞中。而且這些襯詞也會以不同的形態(tài)特點被穿插在巴渠民歌的不同歌詞中，在演唱過程中體現(xiàn)出典型的四川地域性的語言色彩和文化習俗特點。

其次，在巴渠民歌中使用的這些襯詞還可以獨立的體現(xiàn)出語言音韻特點。這些襯詞在脫離歌曲的旋律后,也可以以獨立的形式、高亢的語調(diào)、起落的音韻，表達出民歌中的內(nèi)涵。巴渠民歌中的人們生活、風俗習慣以及娛樂活動、生產(chǎn)生活等都與“巴人文化”保持著一定的延續(xù)性特點，從而也具有歷史性意義。當前的四川語言頗富南方音調(diào)特點，但這些不同的區(qū)域中的襯詞在歷史上則融合了南北方的民族語言特點和東西部的地域語言特點，在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷的多次民族融合與政治融合，也都體現(xiàn)在這些歌曲的唱腔、歌詞中。無論是巴渠民歌中的音調(diào)還是音韻，都既可以將不同的樂句按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)在一起的作用，也可以形成富有變化的旋律線條形態(tài)，凸顯歌詞中的文化意義,還可對不同的旋律片段形成補充、“畫外音”的作用。這些襯詞表達了不同的情緒、不同的內(nèi)涵，對于巴渠民歌的風格也具有裝飾性的潤腔意義。在這些歌曲的音韻表達中,也可能造成富有特殊情境下的獨特唱腔和相對穩(wěn)定的特征，從而形成歷史上的巴渠民歌“范式”。但是這種突出時代語言、地域特征和生活習俗的巴渠民歌，也會隨著融入不同時代、地域的山歌、號子等體裁而逐漸改變既有形態(tài)和風格——但同時也有很多“范式”得以相對穩(wěn)定,有些穩(wěn)定曲子范式的核心要素就是：語言、襯詞和襯腔。在這首巴渠民歌中，特殊的節(jié)奏音型還合著規(guī)律性的節(jié)拍律動，配上既遵循巴蜀地域語言的規(guī)律的多樣性襯詞,又遵從了并不嚴格的語言音節(jié)特點。這些富有變化性的自然音節(jié)特征,不僅增添了的襯詞表達力與感染力，還在很大程度上體現(xiàn)出了襯腔的穩(wěn)定性風格和對于藝術(shù)形態(tài)的點綴意義。

再次，在巴渠民歌反應巴蜀地域的民風、民俗、民生方面，不僅曲調(diào)以音樂的形式展現(xiàn)出獨特的感染力，還在作品的結(jié)構(gòu)與表演中,也體現(xiàn)出襯腔與歌詞的親和作用，具有非常本土化的表達效果,同時也可以實現(xiàn)巴渠民歌有規(guī)律而又變化無窮的創(chuàng)造性傳承、發(fā)展。節(jié)奏型、節(jié)拍律動的豐富性，不僅體現(xiàn)出富有變化的巴渠民歌中的本體元素，也體現(xiàn)出在生產(chǎn)、生活場面中使用的勞動號子，包括船工號子、搬運號子、上灘號子、打夯號子等的場面性、情景性特點。這些鮮活的節(jié)奏音型不僅體現(xiàn)出節(jié)奏的相對自由,還體現(xiàn)出這些規(guī)范的節(jié)拍組合中富有變化的思維特點。而且這些包括三連音、五連音、七連音、切分音、附點音型、連音音型在內(nèi)的音型，往往結(jié)合著巴渠民歌演唱中的顫音、跳音、抹音、倚音和滑音等形式展現(xiàn)出千變?nèi)f化的生活場面和生產(chǎn)情景，體現(xiàn)出民歌與現(xiàn)實生產(chǎn)、生活的聯(lián)系性。

五、結(jié)語

“巴人文化”中所承載的深厚文化內(nèi)涵與歷史積淀,都在歷史發(fā)展中以新的音樂形態(tài)、音樂技法、內(nèi)涵表達形式，貫穿于巴渠文化的發(fā)展中。巴渠民歌作為巴蜀區(qū)域的文化形態(tài)之一，不僅可以透視出這一區(qū)域的歷史，也可以透視巴渠民歌這一體裁發(fā)展的大致特征。巴渠民歌是新時代語境下對于“巴人文化”中音樂文化遺產(chǎn)的發(fā)揚，也是對于巴蜀地域歷史上不同文化的揚棄，因此對于整個巴蜀文化的傳承與發(fā)展都具有著不可估量的作用。

參考文獻：

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[2] 箏 鳴.“巴山背二歌”的音樂美學特性探究[J].音樂探索,2008(1)：14-17.

[3] 陳正平.巴渝古代民歌簡論[J].四川師范學院學報:哲學社會科學版,2003(1)：108-112.

[4] 黃 濤.四川民歌《太陽出來喜洋洋》曲詞探源及旋律形態(tài)研究[J].四川音樂學院學報,2002(3)：72-76.