湖北省博物館藝術(shù)品的審美感悟

葉津

摘要：觀看湖北省博物館的藏品——玉琮，探尋古代玉文化，以此為索引，本文從探索創(chuàng)作根源、玉琮的藝術(shù)本質(zhì)分析、玉琮的其它暢想、玉琮的歷史貢獻(xiàn)四方面論述了古代玉琮包含的種種文化現(xiàn)像與藝術(shù)本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品 文化載體 靈感 歷史貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0173-02

一、探索創(chuàng)作根源

我們一提起某件藝術(shù)品，就會(huì)說起它的樣子，質(zhì)感、色彩、作者、年代等。藝術(shù)品的欣賞高度，筆者個(gè)人覺得取決于欣賞者的職業(yè)背景與文化背景。不同的人群會(huì)對(duì)某種藝術(shù)品產(chǎn)生不同的感受與審美結(jié)果，每一件藝術(shù)品所產(chǎn)生的年代、作者、原因都不一樣。藝術(shù)作品所要表達(dá)的意圖有它的獨(dú)立時(shí)代背景，與作者的精神情緒，里面還包括作者的風(fēng)格、創(chuàng)作手法等。就藝術(shù)家本身來說，藝術(shù)家有他自己的個(gè)性，有的平和，有的亢奮，有的沉默，有的神經(jīng)質(zhì)，他們對(duì)生活中幸福、災(zāi)難、朋友、親情、友情的解讀都有自己的看法。我們要解讀一件藝術(shù)作品必須正確設(shè)想他們所屬的年代精神和藝術(shù)風(fēng)格概況，這一點(diǎn)必須要有一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，也是解讀藝術(shù)品的正確途徑。

藝術(shù)品的誕生脫離不了實(shí)際生活，藝術(shù)品來源于生活，又反過來表現(xiàn)生活，藝術(shù)品的價(jià)值恰好體現(xiàn)了人類社會(huì)精神文明，也階段性體現(xiàn)了某一時(shí)代的人文社科，既有精神體現(xiàn)也有藝術(shù)體現(xiàn)，藝術(shù)品也被當(dāng)之無愧地成為歷史見證。

古玉從藝術(shù)價(jià)值來說，本就具有收藏價(jià)值和鑒賞價(jià)值，它本身存在的文化底蘊(yùn)是值得我們研究的，作為古代這個(gè)特定的時(shí)間段來說，古人的科學(xué)技術(shù)文化都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

《易傳》系辭“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，玉器在中華文明中所起的作用，所處的地位是任何其他物質(zhì)形態(tài)無法比擬的。玉的美感增強(qiáng)了人對(duì)玉的好感，玉的審美文化的內(nèi)涵逐步擴(kuò)展。玉逐漸成為珍貴的禮品，巫術(shù)祭品和宗教禮物，形成了內(nèi)涵豐富，理論體系較為完善的審美文化。

玉作為一種文化載體，不僅能表達(dá)一些外在的權(quán)力象征，還能影響人們的內(nèi)心深處，影響人的思維。東方人對(duì)玉的審美和其它地域的不同，其生活規(guī)律、社會(huì)形態(tài)、思想觀念等帶給玉的內(nèi)在含義和外形的規(guī)律都受著不同層次的影響，而且反過來對(duì)人又相互產(chǎn)生影響。原始宗教與原始人類的文明程度不發(fā)達(dá)，所賦予玉的無可比擬的神性，用于裝飾、觀賞、禮物等，信仰方式?jīng)Q定了炎黃子孫對(duì)玉有著特殊的情感，信仰決定著動(dòng)力與寄托?！吨芏Y》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。

二、玉琮的藝術(shù)本質(zhì)分析

湖北省博物館中的藏品玉琮是一個(gè)具有時(shí)代特征和文化特征的藝術(shù)品。良渚文化中的玉琮——作為禮器的玉琮，標(biāo)志著人類進(jìn)入父系社會(huì)的人神崇拜。玉琮紋樣獸面的威猛，讓人感到天人合一的神威。對(duì)玉器作為巫術(shù)祭品和玉器作為宗教禮物有一種發(fā)自內(nèi)心的畏懼和尊敬，古人認(rèn)為玉這種物質(zhì)本身具有靈性，用玉做成的祭祀時(shí)的某件法物，在禮天、祭地、賂神等，這些帶著神秘色彩的玉，凝聚了一切求福免災(zāi)的要求和愿望。玉琮是六瑞古玉其中之一，也是古代祭人和祭祀用的大禮器之一，祭祀是古人對(duì)大自然的崇拜，它與巫術(shù)有很大的關(guān)系，是人們對(duì)原始宗教、原始信仰的表現(xiàn)，人們對(duì)天地的崇拜，把精神力量變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的藝術(shù)品，是有感而發(fā)的某種情緒、情志、意念。要通過某種物品來達(dá)到與天對(duì)話的目的，所以說，古玉也代表想象性和虛擬性。而玉琮的外觀又具有審美性，它的外觀與商朝的后母戊、四羊尊、十字孔銅方鹵，和傳說中的九鼎的造型、紋飾都依舊帶有原始的抽象性，它的內(nèi)圓外方又好像與道家的陰陽魚又有著相似之處，都意味著陰陽的平衡，其神秘色彩很濃厚，人們要求自然的統(tǒng)一，萬物的協(xié)調(diào)。玉還有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是溫潤(rùn)?？鬃犹岢鲇裼惺坏拢ㄈ?、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說法，不僅是對(duì)玉文化底蘊(yùn)的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵，確定了中國(guó)人審美觀的理論基礎(chǔ)。

玉雕是一件精神性的人工制品，那么，在人工制品中，我們又可以分為商業(yè)性質(zhì)和精神性質(zhì)兩大類。前者是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，后者是為了滿足人類的精神層面的需要。精神產(chǎn)品是在滿足日常生活的基礎(chǔ)上升華而來的，在經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，才上升到代表某一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，也是代表其某一個(gè)歷史階段的精神訴求。從玉琮的外形上說起，其創(chuàng)作中的思維是形象思維，形象思維又分為想象性、直覺性、發(fā)散性，形象來源于生活經(jīng)驗(yàn)，由感性傳達(dá)到藝術(shù)手段來表現(xiàn)到具體物體上，在傳達(dá)到欣賞者的想象世界中，無論是創(chuàng)作還是欣賞，兩者都需要去發(fā)揮自己的想象，欣賞者也要去找到對(duì)應(yīng)生活世界中的形象去找到答案。直覺的產(chǎn)生是欣賞者突然之間找到一個(gè)直接的想象去對(duì)應(yīng)其欣賞的作品，發(fā)散性的想象，無論是創(chuàng)作還是欣賞，都是多點(diǎn)的聯(lián)想，受著環(huán)境、時(shí)間、心理的影響，從而發(fā)展為多個(gè)不同的想象空間，不斷的變化，從而使藝術(shù)品也出現(xiàn)不同的主題。

雕塑在物質(zhì)上來說，石頭是載體，藝術(shù)家把虛擬想象中的形象反映到具體物質(zhì)上，物質(zhì)的分類也決定著藝術(shù)分類，不同的藝術(shù)分類，其物質(zhì)具有不可替代的因素，物質(zhì)載體是藝術(shù)賴以生存的本質(zhì)條件。

三、玉琮的其它暢想

我們可以看到玉琮這個(gè)古代藝術(shù)雕塑作品，與其它年代的玉雕作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代對(duì)比氣息，這個(gè)不論從外形和色澤來看，都具有強(qiáng)烈的精神文化內(nèi)涵，可以想象是怎樣的靈感觸發(fā)了作者創(chuàng)造出這樣一個(gè)與天地對(duì)話的“神器”，是夢(mèng)中的神靈中對(duì)他的指引還是對(duì)宗教的癡迷的狀態(tài)造成的，但無論怎么說，也許作者不知道其靈感來源于哪，也許是一瞬間迸發(fā)的，也許是長(zhǎng)時(shí)間積累出來的一種經(jīng)驗(yàn)感悟。任何靈感的來源起碼是一種量到質(zhì)的飛躍，先有積累，不斷地碰到問題，不斷地解決問題，在這其中，也許藝術(shù)家在百轉(zhuǎn)千回中找到了最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。

筆者覺得欣賞者如果分為兩個(gè)不同的國(guó)家，其欣賞的最終結(jié)果是大不一樣的。沒有讀過中國(guó)歷史的人不可能讀懂其中的歷史意義與精神含義，并帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀判斷在里面，這也就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)欣賞其實(shí)也是一個(gè)創(chuàng)造性思維過程，而這種心理活動(dòng)也是欣賞者的一個(gè)自我確證的過程。而中國(guó)古代雕塑藝術(shù)品，給人的感覺往往是抽象的、未知的、神秘的。欣賞者往往會(huì)被其外形帶入某個(gè)年代社會(huì)環(huán)境中，想象作品在場(chǎng)景中的作用，其人們的裝扮等一系列的生活場(chǎng)景，作品的形式美感能打動(dòng)人心或震撼人心，或喜悅悲傷，或驚恐愉悅，也許能產(chǎn)生共鳴，也許出現(xiàn)排斥的心理感受，其作品所要表達(dá)的東西便產(chǎn)生了藝術(shù)價(jià)值，前面所說的也就是藝術(shù)信息。

藝術(shù)信息的傳播效果表現(xiàn)在受眾者的心理產(chǎn)生了多大的共鳴與影響，效果體現(xiàn)了雙向性和互動(dòng)性的雙重意義。雕塑其傳播的物理性是靜態(tài)藝術(shù)傳播，最早最典型的就是古代的圖騰雕塑，或在器物上的裝飾，靜態(tài)藝術(shù)不會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變。但是，在欣賞者的角度來說，靜態(tài)藝術(shù)會(huì)隨著人們年齡的變化在心理上會(huì)發(fā)生變化，比如小時(shí)侯去看一尊雕塑是一種感受，青年時(shí)代是一種感受，老年時(shí)代是一種感受，不同的時(shí)間思考的程度是不一樣的。

四、玉琮的歷史貢獻(xiàn)

筆者覺得玉雕也是一種時(shí)空藝術(shù)，隨著歷史的變遷，到了現(xiàn)代人的時(shí)空里，其藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)信息的傳達(dá)，無不牽引著人們對(duì)它的好奇與渴望，它可以突破時(shí)間的消磨，突破古代與現(xiàn)代思維的隔閡，去融合時(shí)間與空間。當(dāng)遠(yuǎn)古的藝術(shù)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的留存，這種留存本就存著巨大精神價(jià)值，這種精神價(jià)值是不可再創(chuàng)造的具有唯一性、真實(shí)性。其藝術(shù)價(jià)值也是獨(dú)一無二的，古代藝術(shù)品的價(jià)值，對(duì)于國(guó)家來說，具有歷史斷層的彌補(bǔ)作用，對(duì)古代藝術(shù)品與現(xiàn)代藝術(shù)的歷史連接存在著緊密的關(guān)系，當(dāng)我們?cè)倩氐讲┪镳^中時(shí)，古代藝術(shù)更多傳達(dá)的是精神上崇拜。所有的紋飾與功能都是來源于崇拜之后的升華，使其影響人們?nèi)蘸蟮膶徝烙^點(diǎn)，古代的雕塑藝術(shù)其形式多樣化，想象力豐富，技術(shù)成熟。甚至現(xiàn)代玉雕作品也無法去比較，現(xiàn)代玉雕作品更多的是去模仿，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下有時(shí)脫離了作者的本意，將作品最大利益化，但是其中也不乏許多優(yōu)秀名家的作品。

藝術(shù)品的審美從古至今都是精神至上，其二是功能上的，藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，在人類歷史中扮演著重要角色，藝術(shù)的發(fā)展在人類社會(huì)歷史中，從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展關(guān)系來看是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)パ芯颗c思考的。