淺談敦煌舞在小學(xué)素質(zhì)教育中的意義

張妞（西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

藝術(shù)課堂作為義務(wù)教育學(xué)生的必修課程，對(duì)學(xué)生的人格成長，情感陶冶以及審美的培養(yǎng)等具有重要價(jià)值，通過藝術(shù)課堂，為學(xué)生提供良好的美育教育，鼓勵(lì)學(xué)生從小進(jìn)行體驗(yàn)性、探究性和反思性學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和個(gè)體差異，拓展藝術(shù)視野，提高整體素質(zhì)。

隨著人們對(duì)“一帶一路”政策的積極響應(yīng)，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)永久落戶敦煌，敦煌文化藝術(shù)再次受到了國內(nèi)外的關(guān)注，莫高窟壁畫經(jīng)歷1651年，其中的壁畫藝術(shù)和舞蹈造型琳瑯滿目，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了寶貴的資料。近幾年，敦煌市也相繼開展了“敦煌舞韻課間操”、“敦煌詩歌朗誦”、“歌頌敦煌合唱比賽”、“敦煌攝影藝術(shù)進(jìn)校園”等活動(dòng)。

由此可見傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)課堂對(duì)于學(xué)生的發(fā)展具有積極的意義。

一、提高身體素質(zhì)

學(xué)習(xí)敦煌舞蹈可以提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)協(xié)調(diào)性。體育運(yùn)動(dòng)是提升學(xué)生身體素質(zhì)的主要途徑，但近年來體育訓(xùn)練也開始重視對(duì)心理素質(zhì)的提高，毅力的培養(yǎng)等等，例如在中小學(xué)體育課堂開展：健美操、有氧舞蹈、體育舞蹈等等項(xiàng)目的授課，而舞蹈對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)、平衡性和協(xié)調(diào)能力等都非常有利，舞蹈是動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，區(qū)別于其他舞蹈，敦煌舞的身體特征是走“S”型的曲線，最終形成“三道彎”的舞姿，它的“形”同古典舞蹈的圓曲之美是大不相同的，舞姿曲線沖身、出胯、多棱角，手臂多折、多角，并于腳的勾、翹、歪、開等相結(jié)合。其不僅僅有移動(dòng)肋、胯、膝等身體關(guān)節(jié)所形成的曲線之美，還有在立胯基礎(chǔ)上所形成的一個(gè)“z”字形的棱角分明之美[1]，以莫高窟112窟的反彈琵琶舞姿為例，其形成過程是一個(gè)由動(dòng)至靜，由點(diǎn)到線的過程。舞者左手高揚(yáng)按弦，右手反彈撥弦，左足踏地，右足吸腿反彈，身體前傾的大弓型和大腳趾上翹相應(yīng)合[2]，由此可見敦煌舞對(duì)于人的柔韌性、平衡性等都有很高的要求。在平時(shí)教學(xué)中，注重培養(yǎng)孩子的興趣，訓(xùn)練中注重舞蹈以平圓、弧線為主要運(yùn)動(dòng)軌跡，使學(xué)生的肋、胯、膝三大部位支配能力靈活自如，注重元素訓(xùn)練，形成敦煌舞風(fēng)格的核心，身心掌握準(zhǔn)確，運(yùn)用到舞蹈之中，能夠使學(xué)生對(duì)敦煌舞風(fēng)格的把握得心應(yīng)手，為學(xué)習(xí)掌握敦煌舞的整體訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力。

二、擁有審美情趣，提升創(chuàng)造能力

敦煌舞蹈進(jìn)入小學(xué)藝術(shù)課堂對(duì)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力、培養(yǎng)學(xué)生正確的美學(xué)觀念、并且對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美都有極大的幫助。平心教授在其文章《試論舞蹈教育的本體價(jià)值——兼談舞蹈美育與素質(zhì)教育》中講到“校園舞蹈的本質(zhì)、功能和特點(diǎn)就是學(xué)校美育教育[3]?！倍鼗臀璧杆囆g(shù)是以敦煌文化為奠基而發(fā)展起來的，它是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，敦煌舞的舞姿是以“莫高窟壁畫舞姿”為母體的，壁畫舞姿形態(tài)各異，婀娜多姿，在表現(xiàn)形式上可分為兩種“天樂”和“俗樂”，天樂舞的統(tǒng)稱是“伎樂天”，其形象涵蓋了天宮伎樂、飛天伎樂、禮佛伎樂、供養(yǎng)菩薩、化生童子、迦陵頻伽、金剛、藥叉、天王等。以天樂舞中的菩薩伎樂為例，菩薩皆形象端莊典雅，以唐代的菩薩為例，它的體態(tài)、神態(tài)等各方面具備了東方女性的審美特征，如莫高窟初唐洞窟96窟35.5米高的彌勒大佛，她的著裝和體態(tài)皆有明顯的女性特征，從側(cè)面反映出了唐朝時(shí)期的文化特點(diǎn)，其眼睛微微下視，眼神溫和，宛若注視著蕓蕓眾生，嘴角微微揚(yáng)起一絲微笑，體現(xiàn)出其以慈悲為懷，而身體豐腴，獨(dú)具唐代時(shí)“以肥為美”的獨(dú)特審美。

因而敦煌舞中所出現(xiàn)的人物形象、體態(tài)和神態(tài)等皆與今日的審美理念有同有異，正確地引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、表現(xiàn)美，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。以莫高窟獨(dú)具特色的反彈琵琶舞姿為例。反彈琵琶僅僅是一個(gè)舞蹈造型，并不能將琵琶彈響，原因在于其人體的正常的比例不能達(dá)到反手彈琵琶地要求，讓學(xué)生們開拓思維，進(jìn)行探討和嘗試。這樣既可以幫助學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，了解傳統(tǒng)文化背景之下的獨(dú)特審美情趣，又有利于幫助學(xué)生開拓視野和思維，敢于創(chuàng)新。

三、陶冶高尚情操，擁有高尚品德

舞蹈作為一門用肢體來表達(dá)情感的藝術(shù)，它更注重情感的傳遞，也就是說它更注重心理訓(xùn)練、意志力訓(xùn)練等。聞一多先生的《說舞》一書中講到“舞蹈有綜合性的形態(tài)，律動(dòng)的本質(zhì)，實(shí)用性的意義，社會(huì)性的功能。”莫高窟壁畫中大量的本生故事、姻緣故事等都反映出一心向善的傳統(tǒng)思想。例如莫高窟257號(hào)洞窟北壁的九色鹿本生故事便告訴人們要知恩圖報(bào)不得忘恩負(fù)義。這些心理暗示可以讓學(xué)生從小接觸中國傳統(tǒng)美德，通過對(duì)“真、善、美”等品質(zhì)的學(xué)習(xí)和了解，對(duì)學(xué)生人格的塑造有非常重要的作用。

敦煌舞作為古典舞中的一個(gè)流派，擁有獨(dú)特的審美特征，因此整個(gè)學(xué)習(xí)的過程是有挑戰(zhàn)性的，如何讓學(xué)生了解其內(nèi)在的韻律，并以身體和氣息將其表現(xiàn)出來，這需要日積月累地訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，從基本功到舞蹈姿態(tài)和舞蹈神態(tài)等，體質(zhì)不斷增強(qiáng)的同時(shí)，也是內(nèi)心矛盾和意志力斗爭的一個(gè)過程，部分學(xué)生在舞蹈課時(shí)十分活躍，但需要練基本功時(shí)卻逃避，這是教師應(yīng)該給予正確的引導(dǎo)，讓孩子在心理上先克服抵制，學(xué)生在基本功訓(xùn)練和舞蹈訓(xùn)練時(shí)，提升自身素質(zhì)，而思想也會(huì)隨之變化，擁有吃苦和求實(shí)上進(jìn)的精神。

結(jié)語：

通過在敦煌市東街小學(xué)試行開展敦煌舞課，我們了解到孩子們對(duì)于傳統(tǒng)文化有很大的興趣，但課堂地開展現(xiàn)仍舊存在一些問題。例如：教師的專業(yè)技能水平、教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，這一方面還需要更多地支持和提升。中小學(xué)階段是學(xué)生身心發(fā)展的重要時(shí)期，在這一時(shí)期應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立正確的三觀和審美意識(shí)，敦煌藝術(shù)課堂的開展正是以鍛煉孩子的身體素質(zhì)、提升孩子的創(chuàng)造能力，正確引導(dǎo)讓學(xué)生擁有高尚的品德為目標(biāo)的，因而在敦煌市小學(xué)開展敦煌舞課堂是對(duì)素質(zhì)教育實(shí)施地積極響應(yīng)，因以此為例，更好地、更完善地、更加合理地去開展敦煌藝術(shù)課堂，為提高學(xué)生整體素質(zhì)以及學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

注釋：

[1]金亮：敦煌壁畫舞姿與敦煌舞蹈.J.

[2]史敏：《伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)探究》.2007.04

[3]平心：《試論舞蹈教育的本體價(jià)值——兼談舞蹈美育與素質(zhì)教育》.1998.03