兒童的政治生活參與何以可能
——來自《民主主義與教育》的啟示

于 欣

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安 710062)

杜威十分重視公民對民主政治的積極參與，把廣泛的公民參與視為民主的基礎(chǔ)。他認為教育是實現(xiàn)民主的“首要的工具”，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起為民主社會培養(yǎng)合格公民的責(zé)任。杜威論述了一個旁觀者的態(tài)度和一個參與者的態(tài)度的區(qū)別，他認為，“旁觀者對正在進行的事情漠不關(guān)心；一種結(jié)果和另一種結(jié)果分不出好壞，因為每一種結(jié)果只是供人看的。代理人或參與者和正在進行的事情休戚與共，事情的結(jié)果和他息息相關(guān)，他的命運或多或少和事件的結(jié)果攸關(guān)。因此，他就要盡其所能，影響這件事情的取向?！盵1]所以說，在學(xué)校這一大教育環(huán)境下，重視培養(yǎng)兒童的政治生活參與意識和能力有助于塑造合格的、理想的新一代公民，有助于豐富和完善整個社會的民主生活方式，實現(xiàn)個人和社會的共同發(fā)展和進步。實現(xiàn)兒童的政治生活參與，可以從環(huán)境、課程、方法三個方面進行全面的教育設(shè)計。在《民主主義與教育》一書中，杜威對民主性的學(xué)校環(huán)境、探究性的行動課程以及連續(xù)性的生活經(jīng)驗有著詳細的闡述和強調(diào)。

一、學(xué)校環(huán)境：民主生活共同體的建設(shè)

杜威認為，學(xué)校教育對于養(yǎng)成合格公民、維護民主社會發(fā)揮著舉足輕重的作用。成年人有意識地控制兒童所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境，通過設(shè)置特殊的環(huán)境進行教育，兒童在這個環(huán)境中行動、思考和感受?！皩W(xué)校是雛形的社會”，那么，若要促使兒童實現(xiàn)真正的政治生活參與，這就要求學(xué)校要成為民主生活共同體，在學(xué)校中借助雛形的民主生活，使兒童的政治生活參與意識不斷得到滋養(yǎng)而逐漸發(fā)育成熟。通過政治生活參與活動和歷練，使兒童對政治制度和生活從了解到接受，從適應(yīng)到主動參與，最終形成民主的習(xí)慣，并將民主制度內(nèi)化為個體的價值體系，并最終成為公民人格的組成部分。

(一)基于民主的共同體建設(shè)路徑

杜威指出，“社會化的質(zhì)量和價值，視群體的習(xí)慣和目的而定”[1]，這要看“群體內(nèi)成員有意識地參與的利益有多少？和其他團體的相互作用，充分和自由到什么程度？”[1]并且，“說教育是一種社會的功能，通過未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導(dǎo)和發(fā)展，實際上等于說，教育將隨著群體中生活的質(zhì)量的高低而不同。一個不僅進行著變革，而且有著改進社會的變革理想的社會，比之目的在于僅僅使社會本身的風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)下去的社會，將有不同的教育標(biāo)準(zhǔn)和教育方法，這一點尤為正確”[1]。其中，所謂高的“生活質(zhì)量”和有“變革理想”的社會正是民主的社會生活方式，是開放的和進步性質(zhì)的?！懊裰鞯纳鐣热环穸ㄍ獠繖?quán)威的原則，就必須用自愿的傾向和興趣來替代它；而自愿的傾向和興趣只有通過教育才能形成。”[1]所以說，作為唯一正式的教育場所，學(xué)校應(yīng)成為一個基于民主的生活共同體。

針對師生之間的關(guān)系，杜威主張師生關(guān)系民主化。在學(xué)校里，學(xué)生應(yīng)該被給予充分且正當(dāng)?shù)淖杂?，杜威曾以美國學(xué)校為例，指出美國是民主國家，但在訓(xùn)練未來的國家主人翁時，總有一種偏見，總得給他們的自由愈少愈好。杜威反對稱，舊的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人是一些恭順、服從、因循守舊、人云亦云的人，這種人是封建貴族所需要的。然而，當(dāng)今美國社會不需要這樣的人。美國的工業(yè)正在發(fā)展，需要有獨立創(chuàng)造力的人。于是，杜威提出：要培養(yǎng)兒童的積極性與獨立精神，學(xué)校生活要有自由，要使兒童“自主”。教師應(yīng)成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監(jiān)督者或旁觀者?！斑@種共同參加的活動中，教師也是一個學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實也是一個教師，師生愈不分彼此愈好?！彼麄?nèi)绻浾l是師和誰是生，就太理想了[1]。

針對學(xué)校的管理方式，杜威主張學(xué)校管理民主化。他認為，舊的傳統(tǒng)教育壓制兒童的個性，教師總是“命令”學(xué)生執(zhí)行“命令”，不允許學(xué)生自由行動、自由成長。兒童順從成人和教師的“命令”而做事與學(xué)習(xí)，是受外部力量的壓制而為的，他們沒有興趣，像做“苦工”一樣，這樣，他們所進行的“活動”就不會有良好的結(jié)果，這樣的教育是不符合“時代發(fā)展”要求的。由此杜威主張，在教學(xué)之外，學(xué)生應(yīng)更多得參與學(xué)校事務(wù)的規(guī)劃和管理，這樣有助于使兒童從半游戲、半正式的地方成長為一個有訓(xùn)練的公民。杜威在其來華演講中指出，應(yīng)該讓兒童加入學(xué)校的管理訓(xùn)練和經(jīng)濟實業(yè)，使他對于規(guī)則，不僅死守，還要懂得這些規(guī)則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規(guī)則被少數(shù)人把持。具體來講，在學(xué)校管理方面，應(yīng)該將學(xué)校建成學(xué)生的共和國，以造就有訓(xùn)練的國民——法律由自己制定，自己執(zhí)行；各種機關(guān)都由自己選舉出人來組織。這里，杜威試圖說明學(xué)校在訓(xùn)練“明天的國家”時，應(yīng)盡可能多地給兒童自由和權(quán)利，并發(fā)展他們的主動性、獨立性等積極品質(zhì)，這樣當(dāng)他們能夠管理國家時，才能實現(xiàn)進步。

(二)基于興趣的共同體建設(shè)路徑

教育民主化要建立一種富有生活情趣的教育方式，就要涉及一個重要概念——興趣。在《民主主義與教育》中，杜威提出興趣的三層含義：“活動發(fā)展的全部狀態(tài)”、“預(yù)見的和希望得到的客觀結(jié)果”、“個人的情感傾向”[1]。而這三層含義統(tǒng)一起來才構(gòu)成真正的興趣。那些貶低興趣的人，他們把興趣和任何客觀事物的發(fā)展隔離起來，使他們變成僅僅是個人快樂或痛苦的狀態(tài)，在教育中，就是“把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材，用快樂行賄，引誘兒童注意和努力”。這樣的關(guān)心和注意是膚淺的、表面的、片面的和短暫的，并不是真正的興趣，持有這種觀點的人所倡導(dǎo)的是“‘軟的’教學(xué)法和‘施粥所’的教育理論”[1]。

兒童如若沒有興趣，便會視學(xué)習(xí)為困苦的事情。人類的天性并非不喜歡求學(xué)，試想兒童在走進學(xué)校之前，和他的父母或同伴在一起的時候，何等喜歡求學(xué)：忽而問這樣，忽而問那樣?？梢姡瑑和瘜τ谇髮W(xué)，本有很大的喜歡的趨向，所以若要兒童實現(xiàn)真正的政治生活參與，學(xué)校應(yīng)成為促使兒童基于興趣發(fā)展其政治精神和政治生活參與能力的地方，讓兒童根據(jù)自己的需要和興趣確定“活動”的內(nèi)容，這種“活動”目的明確，能喚起兒童的積極性與奮發(fā)精神，因而“活動”能取得良好的結(jié)果。顯然，杜威反對用“強制”的方法來管理與訓(xùn)練兒童，他要求尊重兒童的個性與自由，充分發(fā)揮他們的積極性。在杜威看來，每個兒童都是一個擁有多種興趣、天賦和能力的綜合體，因而每個兒童都與眾不同，他的教育目標(biāo)是讓每個個體都把自己看作是一個充分參與的公民。

二、行動課程：活動、游戲和主動作業(yè)的引入

民主生活共同體的建設(shè)為養(yǎng)成合格公民、維護民主社會提供了環(huán)境和基礎(chǔ)，那么，學(xué)校教育如何做才能較好地實現(xiàn)兒童真正的政治生活參與呢？杜威認為，“把學(xué)習(xí)的對象和課題與推動一個有目的的活動聯(lián)系起來，乃是教育上真正的興趣理論的最重要的定論”[1]。杜威認識到了活動的重要性，進一步探討了課堂教學(xué)這一學(xué)校教育核心。杜威總結(jié)了以往的學(xué)校課程改革，總結(jié)得來一個教訓(xùn)，即“教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗和能力出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動類似的活動形式?！彼哉f，活動、游戲和主動作業(yè)的引入，可以使學(xué)校成為一種生動的生活形式，成為學(xué)生實際參與和生活經(jīng)驗增長的地方?！爱?dāng)兒童有機會從事各種調(diào)動他們的自然沖動的身體活動時，上學(xué)便是一件樂事，兒童管理不再是一種負擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了?！北仨殢娬{(diào)的是，這些活動、游戲和作業(yè)不是“作為愉快的消遣”，“學(xué)校所以采用游戲和主動的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是理智方面和社會方面的原因，并非臨時的權(quán)宜之計和片刻的愉快愜意?！盵1]

(一)在活動中求知

縱觀杜威生平，他在當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)和小學(xué)修業(yè)，他后來回憶稱自己當(dāng)時不過是在課堂之外的廣大鄉(xiāng)村活動中獲得了一點重要的教育而已。杜威在大學(xué)里獲益也不大，同他在中小學(xué)時代一樣，是從課外活動和廣泛閱讀中得到了一些可貴的啟發(fā)的。這樣的學(xué)校教育使杜威深感不滿。杜威于1896年在芝加哥創(chuàng)辦實驗學(xué)校，進行教育科學(xué)研究，他提出“做中學(xué)”，幫助兒童在活動中獲得知識。

活動自身應(yīng)包含有各種“精神性”的因素，兒童參與政治投身政治最重要的是懂得何為公民精神，學(xué)會如何傳承精神。假如由教師命令兒童活動而兒童呆板執(zhí)行，那不過是膚淺的筋肉訓(xùn)練罷了[2]。此外，從政治價值目的來講，教育民主化在于改變校內(nèi)校外相隔離的弊端，進而逐步實現(xiàn)學(xué)校與生活的統(tǒng)一，使政治、經(jīng)濟、文化等因素能夠相互影響和作用。兒童的生活是一個整體和總體，可是一到學(xué)校，多種多樣的學(xué)科便把他的世界加以割裂和肢解了。為糾正這種錯誤，杜威提議：“學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會活動?！盵1]所以說，在力圖鍛煉兒童的政治生活參與能力的活動中，為了使政治教育更有效，在很大程度上它必須與其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)重疊進行，比如工藝學(xué)習(xí)、經(jīng)濟和文化的學(xué)習(xí)。

杜威強調(diào)兒童從“呆讀死記”中解放出來，他提出，成人與教育者對兒童的行為必須進行“指導(dǎo)”或“引導(dǎo)”，而且，這種“引導(dǎo)”要讓兒童能自覺地接受。因為“強制”是不會有良好的教育效果的。杜威舉例說，我們可以把馬牽到水邊，卻不能強迫它飲水；我們雖然可以把一個人關(guān)在悔過院里，卻不能強迫他悔過。很清楚，要使兒童了解進行各種“活動”的目的與價值，不能強制他們?nèi)ミM行某種“活動”，而要讓他們自覺地去參加某種“活動”，才能發(fā)揮教育的作用。杜威在這里，強調(diào)教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育要在活動中進行。

(二)在游戲中怡情

兒童喜歡模仿成人社會的活動，我們可以利用兒童模仿成人的“游戲本能”，造出許多有意義的游戲，用最容易的方法輸入實用性的知識。認知的第一階段是學(xué)習(xí)怎樣做事和熟悉所做的事情和過程，游戲完全與這一階段的特征相應(yīng)。在兒童進行游戲過程中，不僅他們的身體得到“運動”與鍛煉，而且，游戲也喚起兒童進行“活動”的積極性并使“活動”有它的結(jié)果。其結(jié)果能使兒童了解一些事物的性質(zhì)，同時，兒童的游戲可以展開兒童幻想的世界，在玩耍的過程中發(fā)展他們的想象力。興趣和愛好是情感，兒童在游戲中的情感態(tài)度在經(jīng)過合理的轉(zhuǎn)化后有助于兒童的連續(xù)生長。譬如，孩子們模擬政府機構(gòu)討論一些與自己的切身利益相關(guān)的問題，這不單單是一種游戲。政治生活是每個公民都必須學(xué)會的一種未來生活，制定規(guī)則、參與討論、民主決策，等等，不僅僅是為了自我，更是為了他人。

在杜威看來，我們固然可以利用兒童模仿成人的天性，使他做有意義的游戲；然而兒童在這一過程中持有一個游戲的態(tài)度，他知道自己在進行游戲，是虛擬的活動而非真實的生活。所以還有一件事情十分重要，就是教育者的問題，教育者需要引導(dǎo)并幫助兒童促成從游戲態(tài)度向工作態(tài)度的轉(zhuǎn)化。杜威強調(diào)說：“如果僅僅在學(xué)校采用游戲和競技、手工和勞作，這還不夠。一切還看我們怎樣運用它們。”[1]因此在杜威看來，保護兒童的游戲天性，鼓勵兒童的游戲行為，并非意味著任其自然地瘋玩下去。自主不是放縱，游戲不是一味地恣意玩耍，而是需要有所引導(dǎo)。

(三)在主動作業(yè)中立志

杜威認為，教育者應(yīng)該使學(xué)生參與那些“使他們不但獲得手工的技能和技藝的效率，在工作中發(fā)現(xiàn)即時的滿足，以及預(yù)備為后來的應(yīng)用，同時，所有這些效果都應(yīng)從屬于教育——即從屬于智育的結(jié)果和社會化傾向的形成”[1]的活動。因此，應(yīng)摒棄“命令”下的機械活動，同時也應(yīng)杜絕一成不變、不許更改的活動。作業(yè)，尤其是主動的作業(yè)帶給兒童的是有趣的、吸引注意力的感受，所以兒童才會長久地專注它?！爸鲃幼鳂I(yè)”不僅可以使兒童獲得相關(guān)的技能，還能增長兒童的智力、加強其與社會生活的聯(lián)系。

引入活動和游戲的思想在實際操作過程中極易被誤解為一種對于兒童本性的容忍甚至放縱。杜威本人也清楚地認識到了這一點。杜威解釋稱，如果我們把兒童的興趣看作是一種行為的自然表達，而不是為了滿足某些行為之外的目的，那么就不應(yīng)該將“興趣”和“努力”對立起來。也就是說，主動作業(yè)能抓住兒童強烈的自發(fā)興趣和注意力，所以在真實的作業(yè)情境中，學(xué)生會主動發(fā)現(xiàn)問題，并圍繞問題進行積極探究(占有知識資料，從事觀察，提出假設(shè)及實際驗證)[2]?！肮ぷ鳌痹诙磐抢锟梢钥醋魇怯螒驊B(tài)度的升華，在工作環(huán)境中，杜威學(xué)校的老師盡可能不去干涉兒童的活動，而給予兒童足夠的時間、空間以及精神上的自由，讓兒童在自主探索中感受到活動帶來的樂趣，體驗完成工作的成就感。譬如植物學(xué)，中學(xué)堂里教的總是科學(xué)家最終研究的結(jié)果：例如學(xué)名什么，普通名詞什么，屬于什么類、什么門、什么種、什么族。這種干燥無味的教授當(dāng)然不能在小學(xué)里教，即使教了，至多也不過使兒童記得許多名詞，或再多也不過拿到真的植物能辨別哪一類、哪一門、哪一種、哪一族罷了。我們倘若借工作的方法輸入知識，兒童一定很有趣味。例如種花種樹這等事，兒童都是極喜歡的。 可以在此過程中教他們所以然的道理，如日光、水分、熱度、土性的肥瘠，以及肥料選擇，等等。這種都是與人生日用很有關(guān)系的科學(xué)知識，平常不能用以教中學(xué)以下的學(xué)生，一用工作方法，便很容易輸入了。[3]科學(xué)知識的教授借助工作方法會變得更加生動有效，兒童的政治教育亦是如此。兒童的努力是其興趣的結(jié)果。興趣使兒童意識到了目的的價值，促使他們?nèi)崿F(xiàn)目的，而努力則意味著兒童為達到這一被感到有價值的目的而展開的持續(xù)行為，問題的關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。在這一過程中，努力是堅強意志的根，而教師則是引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化能力的體現(xiàn)者。

由此看來，杜威反對傳統(tǒng)教育那種讓兒童呆坐在書桌前“死記硬背”書本知識的方法，主張讓兒童在進行主動作業(yè)中發(fā)現(xiàn)真理。他說明，現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)的進步，要求培養(yǎng)學(xué)生具有自行發(fā)現(xiàn)的能力。據(jù)此，他提出：教育并不是使學(xué)生單純積累知識，而是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。他認為，兒童在進行主動作業(yè)過程中，必然會有一個結(jié)果，這種結(jié)果就是他們探究事物的性質(zhì)。更重要的是，在他看來，兒童借助于活動而發(fā)現(xiàn)真理與掌握知識比別人授予他的知識好得多。

三、生活經(jīng)驗：兒童的連續(xù)生長與發(fā)展

在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。他自稱他的教育哲學(xué)是“屬于經(jīng)驗的、操諸經(jīng)驗的和為著經(jīng)驗的”教育哲學(xué)。教育活動對于杜威來說，并不體現(xiàn)為一種“施教者”與“被教者”之間的對應(yīng)關(guān)系；教育體現(xiàn)了生活經(jīng)驗自身所擁有的成長的歷程與可能性，問題在于，何種社會條件能夠令其充分開展與實現(xiàn)。毋庸置疑，這樣的一種社會條件是“民主社會”，一個“民主社會”所具有的“教育性”的特質(zhì)體現(xiàn)為其內(nèi)在生成與延續(xù)的原則。事實上，這是一個生命的原則，是生長之邏輯的體現(xiàn)?？梢哉f，“民主”理想之所以是蘊含于“經(jīng)驗”自身的“可見的目標(biāo)”，就在于它體現(xiàn)為一種成長的經(jīng)歷，在其本質(zhì)上，它是“教育的”。在杜威看來，兒童從未成年狀態(tài)發(fā)展到成年狀態(tài)，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的，而這種發(fā)展的動力，一方面，是個人從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)而獲得的；另一方面，則需要他人的輔助。由此看來，在兒童發(fā)展中，兒童雖然具有“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力”，但是成人和教育者對他們進行“輔助”是必要的。學(xué)校教育的任務(wù)就在于培養(yǎng)兒童具有“不斷生長”的欲望，學(xué)校教育價值怎樣，要看他能將這件事辦到什么程度。

幫助兒童實現(xiàn)真正的政治生活參與并不是學(xué)校教育的終極目標(biāo)，更不是階段性的、暫時性的、日益淡化的成果，而是連續(xù)生長的可能性，是能力不斷發(fā)展的工具。譬如說，某人受過教育了，某人實現(xiàn)真正的政治生活參與了，這并不是說，某人從此不長進了，不過在說，他受教育到這個時候這種程度，從此可以利用他自己的技能向各方面充分發(fā)展罷了。杜威所指出的“民主并不只是一種政治形式，民主的政治形式只是手段”，其根本目的乃是為了營造更加民主、更加人道和美好的生活環(huán)境。而后者的實現(xiàn)，根本上依賴于人們的觀念和行為習(xí)慣的徹底民主化。杜威反復(fù)申論，生長和生活無止境、無終極，因而也沒有最后的目的。生長和生活永遠前進，在其擴充、提高、更新、重組的過程中，兒童和青少年便逐步成長而終于成為社會的合格人員。所以說，更重要的是，使兒童在參與社會政治生活中擴充經(jīng)驗的數(shù)量和增強用經(jīng)驗指導(dǎo)生活的能力，這樣才可以稱得上是受到圓滿教育了。

四、結(jié)語

實現(xiàn)兒童的政治生活參與，可以從環(huán)境、課程、方法三個方面進行全面的教育設(shè)計。首先，杜威在論述教育的社會作用時，著重分析了學(xué)校環(huán)境的作用。在他看來，學(xué)校為兒童提供一種簡易的環(huán)境，以便選擇社會生活中政治、商業(yè)、文藝、科學(xué)、宗教那些最基本的東西來影響兒童，使他們以此為基礎(chǔ)進一步了解更復(fù)雜的事物；此外，學(xué)校使得人人都有接觸社會里面種種要素的機會，而不是受個人狹隘的環(huán)境所限制，個人可以通過參加政治生活活動而使自己獲得政治生活知識與技能以及信仰，這就是教育的效力。其次，杜威要求人們從發(fā)展中來看待兒童的學(xué)習(xí)，并且把受教育者的學(xué)習(xí)，看作為一個“經(jīng)驗”不斷積累的過程，這個過程是一個發(fā)展、生長的過程。學(xué)校教育不可避免地具有階段性的特征，然而人的成長發(fā)展是終身性的，兒童政治生活參與精神的養(yǎng)成，使學(xué)生即使在走出校園走向社會后，也能堅定自己的信仰，學(xué)會利用各類社會資源實現(xiàn)自我的不斷完善，進而貢獻社會。最后，杜威從“從經(jīng)驗里學(xué)習(xí)”的思想出發(fā)，認為教學(xué)的中心就是兒童的“活動”，因而兒童是教學(xué)過程的主體，“主動作業(yè)”是教學(xué)的主要內(nèi)容。從教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)來看，他強調(diào)在教學(xué)過程中要不斷地注意到個人的能力、愛好和興趣。他認為，“興趣”在教育的發(fā)展上面有發(fā)動的作用。如果教育者在教學(xué)中不照顧兒童的興趣，教材與兒童的生活沒有聯(lián)系，那么，兒童對學(xué)習(xí)就不肯用心，這樣，兒童的學(xué)習(xí)就不能取得良好的效果，“參與”更是無從談及。

社會主義核心價值觀教育是當(dāng)前我國教育研究的重要主題，習(xí)近平總書記指出，“任何一個思想觀念，要在全社會樹立起來并長期發(fā)揮作用，就要從少年兒童抓起”，強調(diào)“要教育引導(dǎo)廣大少年兒童樹立遠大志向、培育美好心靈，讓少年兒童成長得更好，”[4]這些囑托飽含著總書記對少年兒童的殷切期望和親切關(guān)懷，既是對做好少年兒童教育工作的巨大鼓舞，也對促進少年兒童健康成長提出了更高要求，為在少年兒童中開展社會主義核心價值觀教育提供了政治、思想引領(lǐng)。杜威在《民主主義與教育》中的論述對于我國社會主義核心價值觀教育的首要啟示在于，社會主義核心價值觀教育應(yīng)從兒童的視角加以詮釋，應(yīng)該將視野放寬，走進兒童的生活全域，重視學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境、活動、游戲、主動作業(yè)的教育價值，將顯性教育與隱性教育、課堂教育與課外教育等結(jié)合起來，把社會主義核心價值觀教育內(nèi)容滲透在升國旗、入團入隊等儀式和重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等各種場景之中，讓兒童不知不覺地接受教育，不斷內(nèi)化社會主義核心價值觀，逐漸養(yǎng)成政治生活參與意識和能力，樹立和增強文化自信。