兒童之愛：內(nèi)涵、意義和培育

李 靜

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，南京 210097)

個(gè)體成長(zhǎng)是個(gè)體身心全面發(fā)展的過程，是個(gè)體在與自我以及周遭環(huán)境中的人、事、物建立關(guān)聯(lián)中，走向愛與智慧的融合。這意味著構(gòu)成個(gè)體成長(zhǎng)的，不僅僅是知識(shí)，更重要的是對(duì)人、事、物等愛的情感以及基于愛的情感而喚起的切實(shí)行動(dòng)能力。愛是生命的同情或共情，正是愛的召喚和激勵(lì)，激發(fā)個(gè)體人性的整體獲得和生動(dòng)發(fā)展，啟迪引領(lǐng)個(gè)體精神生命的成長(zhǎng)，幫助個(gè)體成長(zhǎng)為社會(huì)人，發(fā)展為完整人。從個(gè)體主動(dòng)或被動(dòng)的緯度看，愛既包括主動(dòng)付出的愛，也包括被動(dòng)接受的愛。前者是自我指向環(huán)境和他人的愛，后者是他人指向自我的愛。僅僅接受別人的愛是不夠的，還應(yīng)該把接受到的愛釋放出去，給予別人以愛，只有愛的施與受兩者平等時(shí)，愛才能發(fā)揮它的最佳作用。愛的本質(zhì)在于付出與給予，因?yàn)楦冻龊徒o予，人走出自我，達(dá)成與他人的真正聯(lián)合，而這付出和給予不但不會(huì)讓自身減損，反而使人的生命力得到增強(qiáng)[1]。然而，日常生活中，我們卻常常無意識(shí)地忽視兒童愛的主動(dòng)給予，更多地關(guān)注成人愛的付出，使兒童普遍處于一種“愛的接受者”的被動(dòng)狀態(tài)。從改變這種片面認(rèn)識(shí)的意義上來說，我們探討處于主動(dòng)付出狀態(tài)的“兒童之愛”。

一、兒童之愛的內(nèi)涵和表現(xiàn)

“愛”的本質(zhì)就是給予，但給予別人的不是物質(zhì)，而是給予者身上一切有生命力的東西?！皭邸北旧硎墙o予者自身的生命力和潛能的表達(dá)。恰如弗洛姆所說，“‘給予’是潛能的最高表達(dá)，恰恰是通過‘給予’，我才體驗(yàn)我的力量、我的富足、我的能力?！盵2]24“愛”之于個(gè)體，既是儲(chǔ)存也是歸還，唯有如此才能激發(fā)個(gè)體向著他人和環(huán)境的關(guān)系，引導(dǎo)激勵(lì)個(gè)體內(nèi)在蓬勃生命力發(fā)展的方向，激勵(lì)個(gè)體生命潛能的發(fā)揮，使個(gè)體獲得自我發(fā)展的動(dòng)力。

(一)兒童之愛的內(nèi)涵

兒童之愛是一種本能，源于自然。所謂本能，從生物學(xué)角度看，是個(gè)體身上遺傳得來的、不學(xué)而會(huì)的行為傾向或反應(yīng)，是人天性的一部分。如同蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“愛”是兒童心靈的一種內(nèi)在特性，不同于生物對(duì)環(huán)境的直接本能性反應(yīng)；不是類似“防御本能”的暫時(shí)性反應(yīng)，而是以“知識(shí)和智慧”為特征的更持久的反應(yīng)。愛是內(nèi)藏在兒童身上的潛能，這種潛能“隨著心靈的發(fā)展，逐漸展現(xiàn)，也只能在發(fā)展的過程中被發(fā)現(xiàn)?！盵3]34“愛是結(jié)果，而不是原因。它像一顆行星，得到來自太陽的光芒。這種動(dòng)力就是本能，是生命的創(chuàng)造性力量；但是在創(chuàng)造的過程中，它產(chǎn)生了愛，這種愛充滿了兒童的意識(shí)，并影響著兒童的自我實(shí)現(xiàn)?！盵3]110愛的本能，喚起生命之初的兒童對(duì)他人和世界的開放性，并在這一過程中指導(dǎo)兒童生命成長(zhǎng)的方向，帶來個(gè)體生命成長(zhǎng)的自我充實(shí)，引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)為“人”。

(二)兒童之愛的主要表現(xiàn)

個(gè)體的成長(zhǎng)不是一己自我的生活，乃是置于環(huán)境和他人的關(guān)系之中。環(huán)境和他人提示、豐富、激勵(lì)和塑造著自我，是個(gè)體生命成長(zhǎng)中的重要部分。個(gè)體在何種程度上以及向哪些人、怎樣的環(huán)境開放，實(shí)際上意味著個(gè)體成為何種程度的人。教育的起點(diǎn)正是個(gè)體的生命自然，指向的則是文化世界，在此意義上，任何教育都是立足個(gè)體生命的自然本性而展開的文化引領(lǐng)。兒童教育作為一種關(guān)系的實(shí)踐，首要的是兒童與環(huán)境、兒童與成人間的關(guān)系?；诖?，剖析兒童之愛的兩種主要表現(xiàn)形式：對(duì)環(huán)境的愛和對(duì)成人的愛。

1.對(duì)環(huán)境的愛

兒童對(duì)環(huán)境的愛，明顯表露在個(gè)體發(fā)展的敏感期。從生命誕生起，個(gè)體就顯露出對(duì)環(huán)境的愛，比如，剛出生的孩子喜歡看黑白相界的地方，而不是彩球；嬰幼兒喝過糖水后會(huì)拒絕喝白水；還愛吃手；對(duì)微小的東西感興趣；喜歡重復(fù)一個(gè)動(dòng)作……，[4]隨著生命的成長(zhǎng)，兒童對(duì)環(huán)境的愛日漸明顯，在某一時(shí)間階段內(nèi)，會(huì)對(duì)環(huán)境中的某一特質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，而拒絕接受其他特征的事物；還會(huì)沒有特定理由地專注于某一行為產(chǎn)生，不厭其煩的重復(fù)，直到出現(xiàn)某種新的轉(zhuǎn)機(jī)，如在秩序敏感期內(nèi)，對(duì)兒童而言，物品需要擺放在各安其位的位置，以便在它應(yīng)該在的地方找到它；會(huì)追求符合自己生物節(jié)律的生活秩序，一旦打亂了他們所熟悉的秩序，就會(huì)令兒童感到緊張、焦慮和不安；某一階段會(huì)明顯表現(xiàn)出對(duì)某件物品的喜歡和珍愛：走在路上，喜歡撿路邊的小石塊、小樹葉，喜歡用小手摳小洞或小縫隙，喜歡收集小紙片、小瓶蓋，甚至小釘子……蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在敏感期把兒童和他周圍的環(huán)境聯(lián)系起來的不可抗拒的沖動(dòng)，正是對(duì)環(huán)境的愛在兒童身上的體現(xiàn)。他把這種對(duì)環(huán)境愛理解為“是一種內(nèi)在敏感性的擴(kuò)張，這種內(nèi)在敏感性能幫助兒童心理的發(fā)展”[3]101。對(duì)環(huán)境的愛，不僅是一種情緒反應(yīng)，也是一種智慧要求，能使兒童從環(huán)境中選擇適宜自己生長(zhǎng)的、必不可少的東西，稱為“愛的智慧”。所謂“愛的智慧”，就是對(duì)智慧的熱愛與追求，或者說是對(duì)智慧的持久的激情與思考[5]。這是自然賦予兒童生命成長(zhǎng)的一種內(nèi)在需求，兒童依據(jù)內(nèi)心的渴望，依靠吸收性心靈不斷吸收身邊的信息，認(rèn)識(shí)并對(duì)自己所處的環(huán)境進(jìn)行判斷，將過去與未來連接起來，使知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐[6]。在兒童生命成長(zhǎng)過程中，對(duì)環(huán)境的愛作為一種積極的精神力量，引導(dǎo)兒童主動(dòng)選擇與自己內(nèi)部需要相一致的環(huán)境，使兒童得以借助感官與環(huán)境的相互作用，進(jìn)行自我塑造，在對(duì)環(huán)境的探究、體驗(yàn)中，兒童獲得了自身的發(fā)展。

每個(gè)兒童在童年時(shí)期，似乎總會(huì)喜歡上什么物品，可能是一件成人看起來并不好看的衣服，也可能一床藍(lán)被、一個(gè)破舊的玩具……，從心理學(xué)的角度看，這是兒童對(duì)物的依戀；從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)視角看，兒童的發(fā)展是兒童與他生活在其中的環(huán)境交互作用，共存共生的過程。在以往關(guān)于人的發(fā)展的影響因素探究中，我們總是對(duì)他人與孩子之間的行為往來以及他人對(duì)孩子的影響特別關(guān)注，對(duì)人與生態(tài)環(huán)境中靜態(tài)的物品之間的息息相關(guān)卻并不很在意[7]。但當(dāng)生命的發(fā)展歷程相對(duì)豐富，生命的體驗(yàn)相對(duì)厚重，人們就會(huì)不斷真切、深刻地記起他曾經(jīng)熟悉無比的某個(gè)他成長(zhǎng)環(huán)境中的物品[7]。兒童對(duì)物的依戀與對(duì)人的依戀一樣，關(guān)系著兒童的滿足感、安全感、自信心等心理品質(zhì)，對(duì)其的心理健康具有異乎尋常的作用和影響。

2.對(duì)成人的愛

兒童對(duì)成人的愛，首先表現(xiàn)為對(duì)成人的依戀。依戀是兒童與主要撫養(yǎng)者之間建立的一種持久、穩(wěn)定的情感聯(lián)結(jié)。依戀關(guān)系的好壞直接影響個(gè)體一生的心理健康和行為發(fā)展。積極的依戀關(guān)系中，兒童感受到來自養(yǎng)育者的愛，信任父母，并在此基礎(chǔ)上，逐步建立起與他人的各種關(guān)系，直至將來與他自己家庭的關(guān)系，只有基于這種愛的聯(lián)結(jié)，兒童才能成為一個(gè)充滿愛心、關(guān)愛他人的人，如兒童雖然年幼經(jīng)驗(yàn)少，能力有限，但當(dāng)父母或親人疲勞、生病時(shí)，也會(huì)竭盡全力表現(xiàn)的乖巧、順從，并會(huì)在對(duì)方需要時(shí)給予最大的照顧；喜歡跟他人在一起，愿意與別人分享自己喜愛的東西。消極的依戀關(guān)系源于撫養(yǎng)者對(duì)兒童愛的需要的忽視，導(dǎo)致兒童愛的需要不能被滿足，產(chǎn)生對(duì)他人和環(huán)境的不信任、冷漠，無法培養(yǎng)對(duì)他人和環(huán)境的愛。可以說，兒童正是從對(duì)撫養(yǎng)者的依戀，然后漸漸擴(kuò)展到對(duì)他人的愛，積極的安全依戀關(guān)系是兒童對(duì)成人愛的需求，也是對(duì)成人愛的表達(dá)；是兒童獲得生存成長(zhǎng)的重要保障，對(duì)建立健康良好人際關(guān)系的有不可忽視的作用。

兒童對(duì)成人的愛還表現(xiàn)為對(duì)成人的模仿、樂于服從和無限包容。首先，兒童喜歡模仿成人的言行，常聽到他們模仿自己的老師或爸爸媽媽說過的話：“小手放在膝蓋上，小眼睛往前看?！薄肮砸稽c(diǎn)，爸爸媽媽會(huì)早來接你的。”兒童對(duì)成人的模仿，不是單純的重復(fù)，是內(nèi)在自我指導(dǎo)下的一種建設(shè)性活動(dòng)。其次，兒童對(duì)成人的愛表現(xiàn)為服從。服從是對(duì)成人要求的聽從、執(zhí)行和積極配合。兒童的服從也有其內(nèi)在目的，實(shí)質(zhì)上是兒童對(duì)其內(nèi)在發(fā)展本能的服從的外部表現(xiàn)。兒童對(duì)成人的不服從(發(fā)脾氣和反抗)，表現(xiàn)出的正是成人與兒童內(nèi)在自我發(fā)展需求之間的沖突。如果成人忽視兒童的內(nèi)在目的，一味從成人角度要求兒童聽話、順從，勢(shì)必使兒童愛的表達(dá)受到壓抑，不能得到健康發(fā)展。再次，兒童對(duì)成人的愛，表現(xiàn)為無盡的包容。即使他愛的人態(tài)度再糟，他依然愛。生活中，兒童承受著父母的焦躁、煩悶等負(fù)能量，卻從不責(zé)備和抱怨，這是兒童愛的折射。成人給予兒童的愛確實(shí)偉大、無私，但兒童給以成人的愛同樣干凈純粹、毫無保留，甚至兒童用自己的方式教成人如何愛。恰如蒙臺(tái)梭利所說：“兒童凡事忍耐，他來到世間，無論生于何種環(huán)境，都會(huì)在那種環(huán)境中形成自己，使自己適應(yīng)那種生活?！?/p>

二、兒童之愛的價(jià)值

為什么要關(guān)注兒童之愛？?jī)和異凼莾?nèi)在敏感性的源泉，影響著兒童的自我實(shí)現(xiàn)；是兒童精神世界的表達(dá)，幫助成人了解兒童；也是成人的精神訴求，提升成人的尊嚴(yán)。

(一)兒童之愛是內(nèi)在敏感性的源泉，影響兒童的自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體身心潛能發(fā)展的充分展現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利把兒童的身心發(fā)展看作是一種“實(shí)體化”，實(shí)體化的實(shí)質(zhì)是兒童在生理和心理兩方面功能的形成、發(fā)展和成熟[8]。實(shí)體化過程不是偶然發(fā)生的，也不是由外部刺激引起，而是受到內(nèi)在敏感性的引導(dǎo)，這種內(nèi)在敏感性是與獲得某種特殊品質(zhì)密切相關(guān)的暫時(shí)的本能，表現(xiàn)為兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

對(duì)環(huán)境的愛，使兒童對(duì)環(huán)境產(chǎn)生敏感和熱情，得以用一種敏銳和熱情的方式來觀察周圍的環(huán)境，揭示成人熟視無睹的事物。羅素把心靈比作一部奇異的機(jī)器，能以最令人驚奇的方式把它獲得的材料結(jié)合起來，但是如果缺乏了來自外部世界的材料，它會(huì)變得軟弱無力[9]59。如果沒有兒童對(duì)環(huán)境的愛，那么外部世界的材料就不能激起兒童的興趣，更不會(huì)成為兒童成長(zhǎng)中可以利用的經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)成人的愛，不論是模仿還是服從都內(nèi)含了“暗示”的力量。對(duì)兒童來說，當(dāng)兒童開始意識(shí)到自我，他的感官處于創(chuàng)造性的狀態(tài)時(shí)，特別容易受到暗示。正是借助兒童對(duì)成人的愛，成人可以通過微妙的把自己的意志強(qiáng)加給兒童，悄然支配兒童，影響兒童的內(nèi)在自我，使兒童發(fā)生變化。

正如舍勒認(rèn)為，愛是人與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)世界的前提和動(dòng)力[10]。兒童在自身愛的引導(dǎo)下，通過個(gè)人與環(huán)境之間相互作用來塑造自我，并使其達(dá)到完美。對(duì)人的愛激勵(lì)個(gè)體提升自我、發(fā)展自我，對(duì)事物的愛也即興趣則引導(dǎo)著個(gè)體智慧發(fā)展的具體路徑[11]。在此意義上，愛是一種與兒童個(gè)體成長(zhǎng)密切相關(guān)的、生俱來的“內(nèi)在潛力”或“內(nèi)在生命力”，兒童借助這種積極“內(nèi)在潛力”具有的創(chuàng)造性本能，依靠環(huán)境和成人建構(gòu)起一個(gè)精神世界，進(jìn)而使自我實(shí)現(xiàn)得以完成。

(二)兒童之愛是兒童精神世界的表達(dá)，幫助成人理解兒童

“理解兒童”是成人進(jìn)行兒童教育的前提。兒童是一種肉體的存在，更是一種精神的存在；兒童的精神生命獨(dú)立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動(dòng)[12]。理解兒童，不僅要認(rèn)識(shí)他們身體方面的生理發(fā)展特點(diǎn)，還要認(rèn)識(shí)兒童的精神世界，這樣才有利于成人幫助兒童過一種物質(zhì)與精神有機(jī)統(tǒng)一的生活，使兒童得以更好地發(fā)展。兒童之愛充滿了兒童的意識(shí)，是兒童精神發(fā)生的結(jié)果。

“精神”實(shí)際上是“身心關(guān)系”中的“心”；哲學(xué)層面，專門研究“心”的學(xué)科是精神哲學(xué)；在精神哲學(xué)中，“精神”不僅包括意識(shí)，也包括諸如無意識(shí)、本能、反射等意識(shí)的根基[13]。兒童精神具有潛意識(shí)化的特質(zhì)，特別是在兒童早期表現(xiàn)尤為顯著[14]。蒙臺(tái)梭利曾說：“兒童的心理天性是某種異乎尋常的至今仍未被認(rèn)識(shí)的東西，然而它對(duì)于人類卻是至關(guān)重要的。兒童的真正建設(shè)性能力，即能動(dòng)性，幾千年來一直被忽視。就像人類一直在地球上生息耕作卻沒有注意到在地球深處埋藏著巨大的寶藏一樣，我們今天的人們?cè)谖拿魃钪腥〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)成就卻沒有注意到埋藏在幼兒精神世界中的寶藏?！盵15]兒童對(duì)環(huán)境和成人的愛，是兒童內(nèi)隱精神世界的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，也是他們精神世界能動(dòng)性的外顯表達(dá)形式。關(guān)注兒童之愛，有助于成人認(rèn)識(shí)兒童的精神需要、把握兒童的精神世界，是成人理解兒童的途徑。

(三)兒童之愛是成人的精神訴求，幫助成人提升尊嚴(yán)

成人是成熟個(gè)體，但往往僵化、圓滑、墨守成規(guī)，生活于繁文縟節(jié)的刻板老套中，缺乏想象力，囿于偏見，過于現(xiàn)實(shí)，過著多少有些異化(而且是難免異化)的生活[16]47。蒙臺(tái)梭利在《有吸收力的心智》一書中闡述了兒童與成人的關(guān)系：兒童不像成人那樣走向死亡，而是正走向生活；他的工作就是要形成一個(gè)健全的人；到了成年，兒童的特征就消逝了。因此兒童的整個(gè)生活就是走向完善，走向更加完美。但對(duì)成人來說，歲月的流逝會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果[17]388。也就是說，成人的生活在發(fā)展中容易發(fā)生異化，脫離生命的本真。愛是兒童的天性也是一種能力，可以療治成人異化的生活，更新成人精神生活中僵化卑劣，提升成人尊嚴(yán)，滿足成人精神訴求。

蒙臺(tái)梭利把兒童看成是愛的源泉，把兒童看作成人精神的喚醒者；認(rèn)為“與兒童接近能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面”，“兒童喚醒了成人的觀念、犧牲的觀念、無私的觀念——這些都是在家庭之外幾乎無法得到的美德。什么樣的商人在他能夠得到他所需要的某種財(cái)產(chǎn)時(shí)會(huì)對(duì)他的競(jìng)爭(zhēng)者說：‘你可以擁有它!我把它讓給你！’但是如果饑餓的父母缺乏食物，他會(huì)把最后的面包屑讓給挨餓的孩子而不會(huì)留給自己?！盵18]350“父母對(duì)一切都麻木了，需要一個(gè)信任去喚醒他們，用他們不再擁有的那種充滿神奇的和富有活力的能量再次激發(fā)他們?！瓫]有兒童對(duì)他們的幫助，成人將頹廢?！盵3]113如同《人民的名義》中，祁同偉在緝毒中槍時(shí)，憑借兒歌《我在馬路邊撿到一分錢》在危難中找到了人民，這是他生命中離警察這個(gè)職業(yè)初心最近的時(shí)刻，也是在他生命的最后時(shí)刻，這首兒歌的響起喚回了他漸行漸遠(yuǎn)的初衷。兒童之愛是童年的天賦資源，成人是這一資源的繼承人和受益者。

三、兒童之愛的培育

兒童之愛對(duì)兒童、成人的發(fā)展具有重要價(jià)值。但兒童“愛”的發(fā)展和成長(zhǎng)不是任其自然，而是受到成人的影響，受到對(duì)兒童的幸福負(fù)有責(zé)任的社會(huì)的影響。愛需要培育，“培育是順應(yīng)天性，提供適度的外部條件；還有珍惜、期待和保護(hù)的意味”[18]。為此，成人首先要接受兒童的愛，尊重呵護(hù)兒童愛的天性；其次，要以愛育愛，尋求與兒童的共同成長(zhǎng)。

(一)接受兒童的愛，尊重呵護(hù)兒童愛的天性

愛是兒童自然天性的外在表達(dá)，天性不可教，對(duì)于不可教的東西，成人應(yīng)當(dāng)保持敬畏，給予尊重和呵護(hù)。尊重呵護(hù)兒童愛的天性，意味著成人首先要接受兒童的愛，也意味著成人要給予兒童付出愛的機(jī)會(huì)。

首先，接受兒童的愛。包括接受兒童給予成人的愛和接受兒童對(duì)環(huán)境的愛。兒童對(duì)成人有屬于自己表達(dá)愛的方式：爸爸媽媽下班了，給他們倒杯水；媽媽做飯辛苦，去幫個(gè)忙；把自己喜歡的玩具和食物，留給最愛的人……對(duì)兒童來說，對(duì)成人付出愛并能被成人理解、接受比接受來自他人的愛更快樂，因?yàn)閮和诮o予他人愛的行為中體驗(yàn)到自己的力量、財(cái)富和能力，展示了自己生命的存在。然而，大多數(shù)成人在生活中，給予兒童無條件地愛，卻拒絕了兒童給予的愛，剝奪了兒童愛的權(quán)利：給爸爸媽媽倒杯水，成人覺得不該做，燙傷怎么辦；幫媽媽做飯，媽媽說不要幫倒忙，一邊去玩兒……愛是一種主動(dòng)性的力量，個(gè)體在付出愛、被他人需要時(shí)才能感受到自己的價(jià)值，對(duì)成人來說，接受兒童給予自己的愛是對(duì)兒童的尊重和愛。接受兒童給予的愛，也包括接受兒童對(duì)環(huán)境的愛。理解兒童在敏感期的行為表現(xiàn)，接受兒童某一時(shí)間范圍內(nèi)的不乖行為：總是將手放進(jìn)嘴巴里；喜歡說“不”；喜歡說臟話；喜歡不停地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作；執(zhí)拗；破壞行為……提供可能的空間、時(shí)間和材料，支持協(xié)助兒童的探索活動(dòng)。

其次，成人在接受兒童愛的同時(shí)，給予兒童付出愛的機(jī)會(huì)。如引導(dǎo)兒童尊重、關(guān)心長(zhǎng)輩和身邊的人，尊重他人的勞動(dòng)及成果；借助孩子的生活經(jīng)驗(yàn)，提醒兒童注意、理解和體會(huì)他人的情緒、需要，給予他人適當(dāng)?shù)年P(guān)心和幫助。愛是一種天性，也是一種能力，如弗洛姆所說，愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力；不成熟的愛是：“因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰恪?，成熟的愛是：“因?yàn)槲覑勰悖晕倚枰恪?，兒童?huì)因?yàn)椤案冻鰫?，而去愛”?/p>

(二)以愛育愛，尋求成人與兒童的共同成長(zhǎng)

愛是“一種關(guān)系品質(zhì)，將成人和兒童置于一種關(guān)系中，成人與兒童彼此是對(duì)方最真實(shí)的生命存在”[19]。兒童之愛需要成人愛的滋養(yǎng)，也是一種產(chǎn)生愛的能力。

首先，兒童之愛離不開成人給予的愛。成人給予的愛使兒童產(chǎn)生安全感，雖然安全感主要來自相互的愛，但從愛的接受和給予來看，主要還是接受的愛，而不是給予的愛，更能使兒童產(chǎn)生安全感。兒童獲得成人愛的來源非常廣泛，主要有養(yǎng)育者之愛和教育者之愛。養(yǎng)育者之愛主要表現(xiàn)為家人對(duì)兒童的愛，是一種以兒童為中心的聚合式的愛，是兒童人生中獲得的第一份也是最為主要的一份愛，它使兒童感知到自己的重要，并為以后的發(fā)展奠基。教育者之愛建立在責(zé)任感基礎(chǔ)上，是一種以教師為中心的分散式的愛，兒童會(huì)通過引起教師的注意或嚴(yán)格遵守教師的要求去獲得教師之愛，理解兒童對(duì)愛的需求，讓每個(gè)幼兒感受到教師的關(guān)愛是教師應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)。兒童愛的能力與品質(zhì)的形成，有賴于養(yǎng)育者和教育者的成人愛。當(dāng)然，也并不是所有他人給予的愛都能促進(jìn)兒童愛的發(fā)展，只有真正的愛，才能給予兒童安全，培育兒童之愛。真正的愛意味著以一種深沉自律的方式了解兒童，傾聽兒童本身的聲音，是對(duì)兒童生命的理解和共情。與“真愛”相對(duì)的是“偽愛”，愛的施動(dòng)者主觀上、動(dòng)機(jī)上是“出于愛”“為了愛”，但在客觀上卻是以愛的名義對(duì)兒童的掠奪和控制[20]。只有成人將兒童視為自己生命的一部分，愛的理由就是愛本身時(shí)，才是真正的愛。如果將愛手段化、工具化，而不是將愛視為教育自身的目的和依據(jù)，就都不是愛[19]。我們常說愛喚醒愛，是用成人的愛滋養(yǎng)兒童天性中的愛，“幫助兒童成為他自己的主動(dòng)活動(dòng)”[21]。如果說家庭中養(yǎng)育者之愛是松潤(rùn)的土壤，學(xué)校中教育者之愛是溫暖的陽光，那么，社會(huì)中的教育愛則是適宜的雨露，它既增強(qiáng)了土壤所需的營(yíng)養(yǎng)，又讓陽光不至于蒸發(fā)掉土壤中的水分[22]。以愛育愛，要求成人把兒童看作愛與認(rèn)識(shí)的存在，而不是加工改造的對(duì)象；最重要的是尊重兒童、熱愛兒童，用平等的、謙遜的態(tài)度去對(duì)待兒童。成人給予兒童愛的具體表達(dá)形式是關(guān)注與期待，尊重與理解，支持與促進(jìn)，由此而形成人與人彼此緊密關(guān)聯(lián)，并喚起個(gè)體愛的意向，激活愛的能力[11]。

其次，兒童之愛離不開“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。愛是兒童天性的一部分，除非被種種不幸給扼殺了。愛與自由分不開，在文明社會(huì)中，兒童之愛的喪失大部分是由于自由受到了不適當(dāng)?shù)南拗?。人的天性是人成長(zhǎng)的內(nèi)部依據(jù)[19]，兒童的發(fā)展受到其內(nèi)在天性的引導(dǎo)，但要啟動(dòng)兒童身上天性、內(nèi)在生命力，需要成人為兒童提供一個(gè)充滿愛和自由的環(huán)境，蒙臺(tái)梭利把這種適宜的環(huán)境稱為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”不僅包括適宜的物質(zhì)環(huán)境，更有適宜的心理環(huán)境。其本質(zhì)是以兒童為標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境，建立在了解兒童身心發(fā)展特點(diǎn)基礎(chǔ)上，是自由的、有秩序的、安全的、愉悅的、生機(jī)勃勃的不同于“成人的文明環(huán)境”，適合兒童發(fā)展的節(jié)奏和步調(diào)；有兒童能夠自由操作的各種活動(dòng)材料；又與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)；對(duì)孩子有吸引力?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”也包括成人的準(zhǔn)備，成人的準(zhǔn)備集中在品質(zhì)方面，比如謙恭的態(tài)度，而不是自以為是的驕傲；耐心觀察，學(xué)會(huì)等待；自我克制，控制表達(dá)的欲望等?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境”符合兒童的內(nèi)在興趣和需要，喚醒和誘發(fā)藏匿在兒童天性中的愛，為其成長(zhǎng)提供保護(hù)和養(yǎng)料，協(xié)助兒童實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的相互作用，達(dá)到自身的發(fā)展。正如蒙臺(tái)梭利所說，“我們必須從最初的時(shí)刻就幫助兒童。這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@個(gè)任務(wù)屬于自然本身，而在于靈敏地尊重兒童心理發(fā)展的外部表現(xiàn)，在于為兒童的生長(zhǎng)提供那些必要的手段，因?yàn)檫@種生長(zhǎng)單靠?jī)和约旱呐κ遣豢赡艿玫降??！盵3]58

愛是降生于我們世界的每一個(gè)兒童的稟賦，要是兒童愛的潛能得以發(fā)展，我們就會(huì)取得無法計(jì)量的成就[18]608。兒童是愛的客體，也是愛的主體。年少階段的教育，包括學(xué)前教育階段和小學(xué)教育階段重在愛的培育[11]。實(shí)踐中，兒童作為愛的主體需得到應(yīng)有的重視而不是無意的忽視，有必要明晰兒童為主體的愛的內(nèi)涵、價(jià)值，幫助成人真正成為兒童生命成長(zhǎng)的培育者，實(shí)現(xiàn)成人與兒童的共同成長(zhǎng)。