道教傳統(tǒng)生命觀的現(xiàn)代健身底蘊

魏勝敏，杜云生，周衛(wèi)東

（1.石家莊學院 體育學院，河北 石家莊 050035；2.河北省非物質文化遺產(chǎn)保護中心，河北 石家莊 050081；3.河北省民族宗教事務廳，河北 石家莊 050051）

0 引言

“我命在我不在天”，表達了人的生命由自己來把握.如何能夠達到延年益壽、增進人類健康？作為中國道教，以其富有特色的重人貴生的價值取向，提出了“恬澹寡欲、虛靜無為”、“專氣導引”等養(yǎng)生名句，象征著道教兩千多年來在探索生命、改善生命價值過程中注入了不懈追求人類生命觀與積極進取的精神.從先秦的老莊學派，延至后期的道教，它們在發(fā)展過程中始終追尋著健康、長壽和幸福為目標的養(yǎng)生觀.正如李約瑟指出的那樣：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的.我們不知道在世界上任何其他一個地方有與此近似的觀念.這對科學的重要性是無法估量的.”[1]道教對生命的關愛為我們的社會和人類創(chuàng)造了長生久視的養(yǎng)生之道，并以其“形神兼養(yǎng)”的生命哲學觀為我們當代社會人類的健康生存提供著技術與理論的堅強后盾.因此，道教生命觀對現(xiàn)代健身養(yǎng)生思想有著重要的影響和意義.

1 休閑體育之源：和諧自然的生活觀

道教主張人和自然之間應和諧相處，人對待自然的態(tài)度應該是“無為”，自然本身就有自己存在的“道”，人們只要順其自然，就會無為而無不為.老莊道家學派所強調的“無為自然”，包含著兩方面.首先，它是指區(qū)別于現(xiàn)實社會的人的精神世界，使人在殘酷的現(xiàn)實社會競爭中，恢復人的本來狀態(tài)，遠離名與利的競爭，遠離現(xiàn)代社會中的憂慮與焦慮，恢復人的本性，就是“自然”.如文獻[2]中所言：“最高的君主悠然而寡言.即使事情有了成果，事業(yè)完成，人們（因為不明白其理由）都認為：‘知常榮；榮乃功；功乃全；全乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆.’”.由此表明，所謂“自然”意味著不依從人為，它也不同于天然自然界的山川河流，而是表達的一種人與世界萬物的原始狀態(tài).再如有代表性的王弼對《老子道德經(jīng)》加注，相當多地用了“自然”.如“天地任自然，無為無造”“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違”等.其次，道教是中國本土傳統(tǒng)宗教，正如《太平經(jīng)》中所言：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也.”[3]體現(xiàn)了道教的一種生態(tài)整體意識，由此形成其人對環(huán)境的依賴關系.“自然之道不可違”“觀天之道，執(zhí)天之行”[4]，它提出了人們要尊重自然規(guī)律，在發(fā)揮主觀能動性的前提下，來認識和掌握自然規(guī)律，做到人與自然的和諧共處.唐代道士成玄英曾言：“夫大道自然，造物均等”“虛心任物，物各自正”[5]371，它指出人與萬物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是為人類而存在，而是各有其自身的價值.萬物才有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權利，人類不應該隨意對它們進行干涉，阻礙它們實現(xiàn)自己的價值[6]293.因此，如果做到“自然妙理”的圣人“恬淡無為，大順物情”，即為“一切萬物，自然盛”[5]384-416.

當人們達到追求現(xiàn)代物質生活的滿足感后，盡力去擺脫工作、學習、交往等激烈競爭.順應道教的自然生活觀而體現(xiàn)在現(xiàn)代體育休閑，投入到大自然中，走進那人煙稀少、交通不便的深山中，去體驗感受祖祖輩輩生活在那里的人們的生活，它會給你的浮躁心靈帶來平靜，使你感受到繁華都市物質生活已令你遠離了自我，為了找回身心的康健，在大自然中享受戶外體育休閑帶來的生活觀，去追求那離我們遠去的樸素自然的生活方式.

2 生命修煉之基：天地人三才生態(tài)倫理觀

道教生命倫理中，在對生命價值的神圣化中隱藏著對重視生命的價值體現(xiàn)，它是完全符合當代和諧社會發(fā)展人類健康需求的.它不僅只是為了長生不死，全命養(yǎng)生，而道教仙學中同樣存在著解決社會存在的人性問題.人是自然社會中人，肉體的修煉是與自我心靈的完善合二為一的.《老子》所說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普.”.道教肯定了道德修養(yǎng)對于生命延續(xù)的重要作用，說明道德修養(yǎng)是成為長生不死的實踐前提.葛洪云：“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善.”[5]319-320在道教追求健康長壽、成道成仙的過程中始終把強調道德修養(yǎng)在生命中的價值意義.生命過程中道德化，排除信仰精神外的道德意識與道德情操等方面，它深刻地滲透著自我修煉達到與人的生命健康融為一體的內在聯(lián)系，它已超越了信仰問題，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)療導引、按摩和古代內丹理論方面.道教生命倫理觀其精華就是體現(xiàn)了人的主體性.這有利于解決目前社會文化中人性異化問題.在人與人的倫理關系，如傳統(tǒng)的道、德、忠、孝、仁、信、和、誠、禮、義等倫理價值觀念和人與神的倫理關系，諸如天人感應論，身神說等“倫理神學”的信仰主義方式[5]188.道家均形成了獨特的價值觀念和思想體系.道教倫理它追求的是天地人三才，追求的是齊物我的相忘、守一的天人合一的境界.

經(jīng)過社會現(xiàn)實中相互轉換，進而使精神達到融合守一，形成主體人與客體的物質世界之間相依相忘的和諧融合.通過身體的各種運動，將這種“天地與我并生，萬物與我為一”的生態(tài)價值觀浸透進現(xiàn)代人所追求的自我主體性方面，充分體現(xiàn)了平等、人道與自主精神；充分調整著人類的平和心態(tài).它指導著現(xiàn)代社會的人類，在身體的健身運動中，不僅能夠強身健體，更是體現(xiàn)在活動中提升自我的修養(yǎng)與改善人際關系，學會去保護我們生活的地球家園，學會關愛你身邊的人，使之符合現(xiàn)代倫理下人的全面發(fā)展的社會生活實際，從而提高個體生命質量.

3 現(xiàn)代健身養(yǎng)生的價值追求：道法自然的養(yǎng)生觀

“道法自然”作為道家養(yǎng)生所遵循的思維方式，是在老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想指導下形成.在以老莊養(yǎng)生思想影響下，形成了自主命運的“人法自然”的道家系列養(yǎng)生觀，主要表現(xiàn)為重命養(yǎng)身、樂生惡死、和合陰陽、清心寡欲、形神兼一、動靜結合、內外兼顧等養(yǎng)生觀.

3.1 重命養(yǎng)身、樂生惡死價值觀

道教重生、樂生、養(yǎng)生在其追求“得道成仙”境界的同時，強調對今生今世的重視和對個體生命的保全，即倡導“保身”“全生”和“盡年”.道教的修煉、養(yǎng)生雖以求長生不死、飛升成仙為目的，其指導思想?yún)s不失積極、進取的意義.不僅如此，道教把是否珍視、愛護一切生命作為衡量人的道德水平高低的基本標準[7].道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認為，人生最可貴的是生命，它僅屬于每個人一次機會.其言：“常欲樂生”“要當重生，生為第一.”這說明道教早就認識到人生最可貴的是生命，應該加以煉養(yǎng)身心，促進健康長壽.提出了“自愛”“自好”“自親”“自養(yǎng)”的主張，通過自身的努力去求得生命的長存.“人身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神.”[6]316充分表明了道教在追求生命，保養(yǎng)生命中的積極主動的人生態(tài)度，體現(xiàn)了道教“我命在我不在天”的生命價值追求，為人類積極探尋體育健身方式促進身體健康打下思想基礎.

3.2 陰陽和合整體觀

道教在修道養(yǎng)生方面以陰陽和合為核心思想，指導人類對生命的調和修煉.《太平經(jīng)》有道：“天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其后，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災.”以上表明世間萬物存在矛盾二重性，但在對立面中取得統(tǒng)一、和諧而達到高度的融合.作為人體達到健康、長壽，也是在機體內追求陰陽二氣在體內的和合交流，達到陰陽和平，氣血暢通，來保全與提升其壽命.《道德經(jīng)》四十二章所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和.”[8]老子以道為本，向人們闡述了天地萬物之間的相融是處在一個陰陽矛盾的運動變化中，而“和”是萬物生存的基本狀態(tài).人類要想生存，就要自身氣血流通，自身與外界的陰陽平衡、和諧的和合狀態(tài).陰中有陽，陽中有陰，陰陽和諧達到氣血通暢，天人合一的境界.依據(jù)《周易》的陰陽變化規(guī)律，取象于日月的運行而采陰陽之精華進行人體的內部修煉，達到陰平陽秘、益壽延年，其中也蘊涵著和諧、和合的性質.

體育鍛煉的本質內涵就是追求健康，而健康是由人體生理系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)與社會系統(tǒng)相和諧統(tǒng)一的，也就是達到人的整體和諧，遵循陰陽統(tǒng)一.在適宜的環(huán)境、合理的運動方式下，使人體得到身心的鍛煉與愉悅，促進個體陰陽平衡狀態(tài)而益壽延年.

3.3 清心寡欲養(yǎng)生觀

養(yǎng)生家葛洪《抱樸子·極言》中說：“養(yǎng)生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及?！挥鮿谏跻?，不欲起晚，不欲汗流，不欲奔車走馬，不欲極目遠望.”孫思邈養(yǎng)生家在《千金要方》中提出的十二多：多思慮則精神受到危害，多雜念則神志散亂，多嗜欲則神志昏蔽，……，多厭惡則內心憔悴.古代這些醫(yī)學家又是養(yǎng)生家提出的養(yǎng)生思想，以清心寡欲平常心來修煉健身，淡泊名利，以平常心做力所能及有利于社會的自然人.南宋內丹祖師張伯端在《悟真篇》論斷：“不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮.只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯.試問堆金等山岳，無常買得不來無？”表明世間追逐名利，人的心靈失去平衡，身心憔悴，健康無以談起.

現(xiàn)代社會的科技發(fā)展，使人們面對的是社會轉型期人類的浮躁、工作生活的壓力，伴隨而來的是影響人類健康的文明疾病、亞健康.人類在這樣的高壓力下，無論是生理還是心理都出現(xiàn)了前所未有的負面問題，為了改善人類健康問題，作為道家的清心寡欲的養(yǎng)生思想將是走進人類健康生活方式中關鍵因素，擺脫人身健康以外的利益誘惑，還自我一個單純之心，伴隨在悠揚的音樂中、在鳥語花香下、在楊柳飄拂的湖邊旁等環(huán)境中，通過意守自我之身的健身養(yǎng)生術而追尋健康.

3.4 形神兼養(yǎng)的整體觀

老子說：“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，窮理盡性而至于命，則性命之道畢矣.”就是說宇宙萬物的演化都要歸于生命的本根，終歸于道.受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國道教以陰陽學說為指導思想，在養(yǎng)生實踐中從形神兼一的生命觀出發(fā)，提出了性命雙修的思想，或“生道合一”.它與西方生命哲學不同的是修煉要達到精神超越與肉體長存并重的目標.關于“形神”與“性命”是相對應、相通的概念.性與神是指人的心性、精神、意識等；形與命是指人的形體、軀體、存在等.《莊子》中就認為：“形全者神全”“其形化，其心與之然”.另外，養(yǎng)形與養(yǎng)神還可相互促進，《莊子·外篇》“抱神以靜，形將自正”“不能說（悅）其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也.”以上表明了道家的生命觀是精神意志的快樂與肉體生命的健康長壽和諧共存.宋元以后道教內丹派注重人生整體修煉——性命雙修，其方法亦達到豐富完整，嚴密無隙，這是道教生命文化對人類發(fā)展的一大貢獻.

現(xiàn)代生活中人類健康的追求，是身體的健康與心理、社會的健康，這與道教傳統(tǒng)形與神兼養(yǎng)的思想相融合，道教的這種健身養(yǎng)生思想也是適應當前人類健身的需求，順應人類健康理念，在追求強健身體的同時，更要關注個體的心理健康，從而促進人的身心全面發(fā)展.

3.5 動靜結合養(yǎng)生觀

在道教提倡以養(yǎng)神為核心的形神兼養(yǎng)哲學生命觀的指導下，形成了動靜結合的身心并修、延年益壽的方法.老子提出：“靜為躁君”“致虛極，守靜篤”“見素抱樸，少思寡欲”等無為守靜、恬淡寡欲、平靜超脫的養(yǎng)生原則，最終達到嬰兒般的純真，返樸而復歸于“道”.這表明清靜養(yǎng)神是道家養(yǎng)生的一個鮮明特點，但人的精神是一直處于活動中的，它不可能不運動.莊子注意到了這一點，他作了一個形象的比喻，《莊子·外篇》言“水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也.故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也.”其指出動以養(yǎng)形，以導引行氣為要.在其他文獻中也有所論述，《淮南子》指：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”；孫思邈《千金要方·養(yǎng)性》曰：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”；陶弘景《養(yǎng)性延命錄》言：“能動能靜，所以長生”.這反應了道教養(yǎng)生思想既側重以動養(yǎng)生又側重以靜養(yǎng)生，關鍵追求的是動靜結合的養(yǎng)生觀.

現(xiàn)代醫(yī)學、心理學也證明不良情緒都會導致人體陰陽氣血失調，進而造成內在臟器損害.道教中動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、動靜結合生命保養(yǎng)是實現(xiàn)“盡終其天年”重要的養(yǎng)生方法[9].這種健身養(yǎng)生觀點指導著現(xiàn)代人群的養(yǎng)生思想，既要從繁重的工作節(jié)奏中走出來擺脫身心的疲憊，又要進行愉悅身心的健身活動.道教這種健身養(yǎng)生觀是促進現(xiàn)代人體生命健康的合理內核思想.

3.6 內外兼顧養(yǎng)生觀

道教重于對生命內煉與外養(yǎng)互補配合修養(yǎng)，辯證合理地運用其合理成分，就會達到延年益壽、幸福健康的目的.其內容主要分為兩方面：一為自我體內的精氣神修養(yǎng)（內視、守一、內丹、存神、坐忘等），即內煉；二是養(yǎng)護與強壯身體內臟與肌體筋骨（借用外界飲食、金石、草木、藥類等外物及導引），即為外養(yǎng).“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之.威公曰：‘何謂也’.田開之曰：‘魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色.不幸遇餓虎，餓虎殺而食之.有張毅者，髙門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死.豹養(yǎng)其內而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其后者也”.由《莊子·達生》中的這段話我們可以看出單豹善于保養(yǎng)身心，但對外部的威脅沒有戒心.而張毅注意防御來自外部的威脅，卻不注意保養(yǎng)身心.兩人都沒有內外兼修，因而都不能健康長壽.

益壽延年是人類永恒的追求，為了達到人體生命健康，在此過程中促進人類的生活質量是當代人們生活方式的重要議題.這是道教提供給人類系統(tǒng)整體健身養(yǎng)生思想的瑰寶，人類應系統(tǒng)地分析理解與繼承這些傳統(tǒng)的內外兼修的養(yǎng)生思想，使人類保持和諧健康的生活方式，改善人類生存質量.

4 適應時代生命健身需求的導引養(yǎng)生

道教養(yǎng)生歷史可追溯到先秦時期的道家，在養(yǎng)生修道方面，老子曰：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形.”證明老子已知道將養(yǎng)生方式分為養(yǎng)神（恬澹寡欲、虛靜無為）和養(yǎng)形（專氣導引、綿綿若存）二者.道教哲學認為，人的生命包含性與命兩個方面，其中，性指人的內在精神或靈性，得自道體，又稱本性，表現(xiàn)為精神性、超越性存在；命指人的形體氣質，受之父母，又稱本命，表現(xiàn)為物質性、具象性存在，進而，具象之命與精神之性的相即不離，方能共鑄完整意義上的生命[9].《莊子·刻意》也將修煉境界分為二種，一種是“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”的養(yǎng)形之人；其二是“活淡寂寞，虎無無為”“德全而神不朽”的養(yǎng)神之人；莊子認為養(yǎng)神在養(yǎng)形之上，但他并不輕視養(yǎng)形[10].三國魏嵇康撰《養(yǎng)生論》所談兩者之關系，即“形恃神以立，神須形以存；悟生理之易失，知一過之害生；故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平.又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也.”

《莊子》曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”，在這里莊子明確地提出了“吐納”和“導引”的概念.吐納是一種以調節(jié)呼吸為主的“吐故納新”養(yǎng)生法；導引是“導氣令和，引體令柔”，導引吐納為養(yǎng)形.《太上三元經(jīng)》說：“養(yǎng)生之道，必愛氣存神，不可劇語大呼，使神勞氣損，是以真人道士常吐納以和六液.”道教導引吐納與精、氣、神的生命修煉術，以及延續(xù)下來的五禽戲、太極拳、武術內功等均在導引吐納基礎上發(fā)展而來，追求自身的健康長壽、和諧生活.《莊子》篇言，先秦的導引方式分為“吹呴呼吸，吐故納新”的行氣導引；“熊經(jīng)鳥申”的仿禽姿導引.其目的不同：仿禽姿導引，偏重治療不同疾病，達到強身健體.漢代的《引書》41式導引術與《導引圖》44式導引術、五禽戲、易筋經(jīng)，近代的太極拳、香功等，都是由這一類導引衍伸而來的.行氣導引，是通過吐故，引氣行于體內的導引術，戰(zhàn)國時代《行氣玉佩銘》“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天.天其本在上，地其本在下.順則生，逆則死.”

行氣導引的修煉多與辟谷、食氣相融合，以求長生.東漢高秀注：“不食谷實，行氣道（導）引也”；王充《論衡·道虛篇》曰：“真人食氣，以氣而為食……食氣者，必謂吹呴呼吸，吐故納新也.”上述表達了體煉長生之術，須在導引配合下進行辟谷，進而食氣的養(yǎng)生術.長沙馬王堆出土的帛書《卻谷食氣》中也表述了導引、避谷、食氣相配合的修道方術.從當前社會角度來看，也具有現(xiàn)實意義.導引：低強度，小量運動，適應職業(yè)人員、中老年人群特點，調整軀體健康；辟谷：適應肥胖者，現(xiàn)代文明病人群的修煉，減少脂肪堆積，減輕軀體負擔；食氣：可以理解為到大自然中，吸食富含氧離子的清新空氣，吐故納新，改善呼吸系統(tǒng)功能.三者融合，吸收道教的精華，使當代社會人的生命質量得以改善，無異于增進社會和諧.

作為導引行氣術的重要性還用來治療各種疾病.主要有六字氣訣，最早見于梁朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》，包含噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣，可以療病.后根據(jù)五行學說，一一對應人體臟器治療相關疾病.噓對應肝經(jīng)，呵對應心經(jīng)，呼對應脾經(jīng)，呬對應肺經(jīng)，吹對應腎經(jīng)，嘻對應三焦.唐代著名醫(yī)藥學家及養(yǎng)生家孫思邈《四季行工養(yǎng)生歌》：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌，秋呬定致金肺潤，腎吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐.切忌出聲聞口耳，共功尤勝保神丹.”在呼吸默念六字訣的同時，結合肢體運動，把靜功發(fā)展成動靜相兼功.

經(jīng)過導引行氣修煉的發(fā)展，其后逐漸轉變?yōu)樽⒅鼐?、氣、神的生命修煉術，也稱為內丹.內丹是指通過導引、吐納、服氣、辟谷等來修煉“內丹”，后經(jīng)魏伯陽等養(yǎng)生家們改進，將導引行氣加外丹術語配全八卦、時辰、五行生剋相配，形成了又一種對軀體保健較合理的內丹修煉術，其可分為3個階段：煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛.外丹是通過服食黃白、丹砂、靈芝、雄黃等藥物修煉成仙的“外丹”，《神農(nóng)經(jīng)》中說：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病.”但作為內丹修煉術實際修煉時也有許多的要求，對此沒有習練基礎的，最好在師傅的指導下進行練習.

《孟子·告子上》告子所言：“食、色，性也.”說明人的生理需求，性生活也是促進人類生命健康的一部分.中華民族的道教養(yǎng)生文化中，有大量關于房中術的修煉理論與方法.時至現(xiàn)在，仍有適應人們遵循、體驗和發(fā)揚的房中生活的原則與方法.這對人類的生理、心理和社會的發(fā)展都還有一定的現(xiàn)代意義.

5 結語

道教由于有較系統(tǒng)的教義思想和明確的長生目的，因而能全面繼承這些養(yǎng)生方法，博采眾長，不偏執(zhí)一家，并且在自身的修煉實踐中全面推進各種養(yǎng)生方法.透過道教的哲學養(yǎng)生思想可以看出，道教生命觀對歷代人民的生活都有深遠的影響.人類利用行氣導引與藥物治療當前社會的現(xiàn)代文明病，有很好的療效；作為揚名海內外的傳統(tǒng)太極拳也是以道教導引行氣為內涵的健身養(yǎng)生術.道教的長生久視生命觀，其思想是融宗教、哲學、人體科學和修煉為一體生命科學體系，綜合了中國傳統(tǒng)的宇宙觀、人生觀、自然倫理觀和宗教信仰等要素在內的生活行為模式，使道教形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生文化成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一大特色體系.摒棄道教神秘的迷信色彩，在道教充滿智慧和身心全面發(fā)展的整體修煉學中，包含著積極的健康和人生觀.其對快節(jié)奏現(xiàn)代生活的人們，無論在調整身心、健康體魄還是社會文化價值方面仍具有積極價值功能.

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