在現(xiàn)代技術(shù)中詩意棲居

黃 婷

（重慶人文科技學院 文學與新聞傳播學院，重慶 401524）

隨著科技的高速發(fā)展，科技產(chǎn)品的層出不窮，科技占據(jù)了人們生活的方方面面。然而科技在不斷進步的同時，將人置于其所構(gòu)建的“框架”之中，讓人變?yōu)榱宋锘娜?。比如，隨著手機的普及，手機不僅僅是一個通信工具，在現(xiàn)代社會手機幾乎顛覆了當今世界人們的生活方式，人變?yōu)槭謾C的奴隸，物化為手機的一部分。岳友熙曾說：“美學的根本問題就是人的問題。人學是一個既古老而遙遠又現(xiàn)實而長信的問題，是人類自我認識的只是形態(tài)?！保?］1美學的問題是人的問題，人的問題是時代的問題?，F(xiàn)代技術(shù)時代，人的時代問題就是人在現(xiàn)代世界的存在的問題?，F(xiàn)代人無時無刻、無處不在地受到技術(shù)的綁架、物的操作，人的生活、生存受到擠壓、威脅，人的生存處于困境之中。

1 不可阻擋現(xiàn)代技術(shù)

科技的前所未有發(fā)展，人類生活水平得到了顯著提高，但它帶來的負面影響也是巨大的、深重的。

1.1 技術(shù)的古今之別

海德格爾運用現(xiàn)象學方法尋找技術(shù)的本源意義并在與古代技術(shù)的對比之下詮釋了現(xiàn)代技術(shù)，探尋現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

第一，古代技術(shù)的“產(chǎn)生”。他說：“當我們問技術(shù)是什么時，我們就是在追問技術(shù)的所是。人人都知道對我們的問題有兩種說法。其一是說，技術(shù)乃達到某種目的的手段；另一是說，技術(shù)乃人類的一種行為?！保?］123按這兩種“說法”可以確定不管技術(shù)是某種手段還是一種人類的行為，它都是作為“工具”出現(xiàn)。因為“確立一個目的，獲得和使用通向這個目的的工具手段，就是一項人類行為?！保?］123可見，技術(shù)的第一個基本特征，即“工具性”。技術(shù)作為“工具”而存在，而技術(shù)又不只是作為工具而存在，它還“產(chǎn)生”一個世界。這是技術(shù)的第二個特征，即“產(chǎn)生性”?！凹夹g(shù)是一種去蔽之術(shù)。技術(shù)為之去蔽的，是那些不自行‘產(chǎn)生’且尚未擺到我們面前的事物，是那些時而以這種方式時而以另一種方式使之成為可見的與可闡明的事物?！保?］127可以說在古希臘技術(shù)的“產(chǎn)生性”就是將自行涌現(xiàn)的存在者帶上前來?！凹夹g(shù)”具有“產(chǎn)生”的特點，即“把事物從遮蔽狀態(tài)帶入到無遮狀態(tài)”［2］125?？梢姡凹夹g(shù)在本質(zhì)上是一種解蔽方式”［3］。“在揭示和無蔽發(fā)生的領域，在去蔽、真理發(fā)生的領域，技術(shù)趨于到場”［2］126?？梢哉f古希臘的技術(shù)是真理顯現(xiàn)的一種方式。

第二，現(xiàn)代技術(shù)的“框架”。現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)出一種強制存在者的“逼出性去蔽”，即“框架”。海德格爾認為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“框架”?！霸诤５赂駹柨磥恚夹g(shù)的本質(zhì)不僅決定了與自然的交往，而且也深深地銘刻在人的文化創(chuàng)造上，占領了一切存在領域，包括科學、藝術(shù)和政治等……簡而言之，技術(shù)的本質(zhì)即框架?！保?］139由此可見，現(xiàn)代技術(shù)對存在者的“框架”具有“限定”和“強求”兩層含義?！跋薅ā本褪菑默F(xiàn)代技術(shù)的需要來看待存在者，把存在者“限定在某種技術(shù)需要上，對具有豐富的存在內(nèi)容的事物，只從一個方向上去看待它，從某一方向去取用，把某物確定在某物上，固定在某物上，定位在某物上?！保?］140“強求”表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)代世界“逼迫性去蔽”?，F(xiàn)代技術(shù)強行向大地索取，迫使本應處于自然的遮蔽狀態(tài)的大地進入非自然的呈現(xiàn)狀態(tài)。

在現(xiàn)代技術(shù)世界，“大地”不再以完整、神秘的存在者的身份自行出現(xiàn)，“大地”失去了其本身應具有的神秘性和莊嚴感?！艾F(xiàn)在，地球把自己揭示為一個巨大的采煤區(qū)，土地則揭示自己為礦藏?！諝獗惶幹靡援a(chǎn)生氮氣，土地被處置一生產(chǎn)礦石，礦石又被處置以生產(chǎn)鈾，鈾進一步被處置以生產(chǎn)原子能。”［2］128現(xiàn)代技術(shù)讓大地被強行安排與訂購，大地成為了資源，并以資源的方式出現(xiàn)于現(xiàn)代技術(shù)世界。存在者（“大地”）“只有這般地成為對象，如此這般地是（ist）對象的東西，才被視為存在著的（seisend）。”［5］現(xiàn)代技術(shù)之下的所有事物（“大地”）被“處置”、被“框架”成為現(xiàn)代技術(shù)的備用之物，而失去了古希臘時期的神秘性和完成性，似乎只是被作為對人類所具有的有用性的商品被現(xiàn)代技術(shù)所“定位——儲存”。

1.2 現(xiàn)代技術(shù)的災難

第一，自然的破壞?！艾F(xiàn)代技術(shù)的最大危險是它能完全遮蔽我們的精神本性，這種遮蔽能誘使我們相信自己是地球的主人，由此把世界上的事物和世界本身理解為滿足我們需要的質(zhì)料?！保?］在這種“框架”的對待自然萬物（“大地”）的方式之中，自然萬物（“大地”）成為完全為現(xiàn)代技術(shù)所服務的等待被“處置”的資源。古代人們對自然界的神圣、神秘和崇仰之情消失殆盡?！吧系垡彩ニ某绺吆蜕袷?，失去它深遠莫測的神秘性”［2］136。人與自然之間的關(guān)系變?yōu)榱苏鞣c被征服，征用與被用的關(guān)系。人對自然的破壞開始肆無忌憚，然而人們必須明白對自然界不顧后果的“處置”、破壞的同時也是在破壞自己的生命生存家園。

第二，存在的遺忘?！凹夹g(shù)時代人限定了事物，而且人本身也完全受制于技術(shù)的視野。人類在征服自然中給地球帶來災難，自身也淪為技術(shù)的奴隸?！保?］技術(shù)限定了事物，同時也限定了人自身，人淪為了現(xiàn)代技術(shù)的奴隸。比如現(xiàn)代生活中人對電、手機以及網(wǎng)絡等等現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品的嚴重依賴。人淪為現(xiàn)代技術(shù)的奴隸，人的存在被逐漸遺忘。它表現(xiàn)為：一方面，人主體性的消失。人主體性的消失體現(xiàn)為人物化為科技的一部分，失去其原本的主體性而變?yōu)楝F(xiàn)代技術(shù)的奴隸?，F(xiàn)代技術(shù)不僅“框架”了“大地”讓大地成為其待“處置”之物，還把人類本身以變成了它的待“處置”之物，同時技術(shù)不僅從肉體上成為人的主體，也從精神上把人變?yōu)槠渲覍嵉呐`。另一方面，人類家園的遺忘，即故鄉(xiāng)的遺忘和存在的遺忘。首先，故鄉(xiāng)的遺忘?！罢嬲某了及盐磥淼娜送度肽莻€‘區(qū)間’中，在其中，人歸屬于存在，卻又在存在者中保持為一個異鄉(xiāng)人。”［5］92技術(shù)的可怕之處在于它不僅深入人類生活，甚至讓一個民族遺忘自己的先輩、故鄉(xiāng)，變?yōu)楫愢l(xiāng)人?，F(xiàn)代社會是一個毫無趣味、情感的社會，技術(shù)的普遍性和重復性讓人們不會對商品注入情感。正如“一座美國人所理解的房子，一個美國蘋果或一顆葡萄樹，都與我們祖先的希望和沉思所寄的房子、果實和葡萄都毫無共同之處……”［8］人們的故鄉(xiāng)隨著城市化進程和青山綠水一起消失殆盡。其次，存在的遺忘?！凹夹g(shù)的本質(zhì)在‘框架’。‘框架’的支配力屬于天命。天命隨時領人踏上揭示之路?！保?］135現(xiàn)代技術(shù)對“大地”和“人”的“框架”使本應處于隱蔽狀態(tài)的“大地”被強制性去蔽，使“人”也成為現(xiàn)代科技的奴隸。海德格爾認為“技術(shù)構(gòu)成了我們時代的最高危險，‘它使存在的天命蔽而不現(xiàn)’。自然事物的存在之喪失，天然的自然之遭受破壞，必然也就是人的存在之喪失，使人失去在地球上的居住地，失去基本的生存條件?！保?］142對“存在的天命”的蔽而不視是現(xiàn)代技術(shù)的危險。人們在直對存在者以資源性去蔽，人們在面對自然以“處置”資源的方式對待，自然遭受了嚴重破壞。而人對與自然的破壞，其實也是對于人本身存在的迫害。

2 逃無可逃的技術(shù)人

技術(shù)將存在“框架”，對自然產(chǎn)生嚴重開采、破壞，它毀壞著自然的同時毀壞著人類生存的家園。然而，盡管技術(shù)給我們生存帶來了深重的災難，對于技術(shù)我們卻是逃無可逃。

2.1 逃無可逃的現(xiàn)代技術(shù)

現(xiàn)代技術(shù)讓人逃無可逃主要體現(xiàn)為其不可毀滅性、不可克服性和不可主宰性的三重特性。在三重壓力之下，人在技術(shù)世界成為了技術(shù)人，成為技術(shù)的附屬品，甚至物化為技術(shù)的一部分。

第一，技術(shù)的不可主宰性。技術(shù)作為天命出現(xiàn)，它不僅“框架”自然物，同時也把人的存在置于“框架”之中。人被落于技術(shù)之中，受到技術(shù)的統(tǒng)治、要求和塑造。海德格爾曾說：“我是在我稱之為‘框架’的東西中看到了技術(shù)的本質(zhì)；‘框架’這一表述常被嘲笑，而且或許是有點不夠確當?？蚣苤湟磺?，意思是：人的本質(zhì)被一種力量框住了，被它要求著、挑戰(zhàn)著。這股力量在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來，人自己無法控制它?！保?］146海德格爾認為技術(shù)的“框架”支配和統(tǒng)治一切事物，人在本質(zhì)上已然被技術(shù)所控制，技術(shù)本質(zhì)上是人靠自己不能主宰的東西。“在現(xiàn)代技術(shù)世界里，無論是無生命的物質(zhì)還是有生命的活物，技術(shù)都把它們視為材料，視為可以獲得某種效用的東西。這樣就把存在者從其本真的存在降格為技術(shù)統(tǒng)治下的單純的齊一的功能性的物質(zhì)存在?！保?］可見，存在者在現(xiàn)代技術(shù)世界是作為“單純的齊一的功能性的物質(zhì)存在”而存在。人在技術(shù)世界其存在也被降格于技術(shù)之統(tǒng)治之中，成為被主宰之物。

第二，技術(shù)的不可克服性。技術(shù)的不可克服性表現(xiàn)為人被技術(shù)所主宰，而又無法克服技術(shù)的主宰?！安还芊e極抑或消極，技術(shù)都不可能讓自己被僅僅是基于技術(shù)的人類行為所主宰。其本質(zhì)是存在的技術(shù)，也不會讓自己被人所克服，因為那將意味著人成了存在的主人?！保?］145一方面，人的行為是基于技術(shù)之上而發(fā)生，因此人的行為必然要受制于技術(shù)；另一方面，不“被人所克服”是技術(shù)的本質(zhì)和特性。若是人能夠克服其本質(zhì)是存在的技術(shù)，人就會克服技術(shù)從而成為技術(shù)的主人，這不滿足技術(shù)的本質(zhì)特征。

第三，技術(shù)的不可毀滅性?，F(xiàn)代技術(shù)不可毀滅性是指人無法“廢除”、“打倒”或“毀滅”技術(shù)。海德格爾說：“天命本質(zhì)上是存在的天命，存在本身確實只有以這種方式發(fā)生，才與自己相符合；存在只是作為天命而到場，因此也是以天命的形式改變自己。如果存在的變化——現(xiàn)在是框架的本質(zhì)的到場——將發(fā)生，那么，這可絕對不是說，本質(zhì)在于框架的技術(shù)將被廢除。技術(shù)不會被打倒，也肯定不會被毀滅?！保?］144存在在其發(fā)生改變時，技術(shù)也會隨之發(fā)生改變，而技術(shù)對于存在者的“框架”在技術(shù)改變之后依舊存在。因為“技術(shù)不會被打倒，也肯定不會毀滅”。也就是說存在發(fā)生改變，存在之本質(zhì)亦隨之發(fā)生改變。技術(shù)的“框架”作為存在本的天命而存在，它也會隨存在的改變而改變。

2.2 技術(shù)人的產(chǎn)生

技術(shù)的三重特性導致人在現(xiàn)代技術(shù)中逃無可逃。人在現(xiàn)代技術(shù)世界之中受到技術(shù)“框架”、塑造，變成了技術(shù)人。

第一，人的物質(zhì)化、功能化和齊一化。海德格爾認為世界是天地神人四位一體的游戲。天地人神，四者本來緊緊相連，不可分割的整一物。然而，自從現(xiàn)代技術(shù)的誕生，它消解了天的神性，破壞了大地自身的遮蔽，阻止了神性之光的照耀，人從此感受不到神性的啟示?，F(xiàn)代技術(shù)打碎了天地人神四位一體結(jié)構(gòu)，讓人呈現(xiàn)物質(zhì)化、功能化和齊一化的特點。其具體體現(xiàn)在：其一，神性和靈性的喪失，不再關(guān)注神圣之物，也不再有神圣之思；其二，人的存在是一個追求物質(zhì)的存在。人為了追求金錢、商品、消費而存在，而不再追求精神之物，人物化為物，成為物的一部分；最后，工廠大量生產(chǎn)商品，城市建造的大量復制，人的生活、消費也趨向千篇一律。

第二，技術(shù)人的出現(xiàn)。人功能化、物質(zhì)化和齊一化的存在，失去本真，技術(shù)把人異化為技術(shù)人?，F(xiàn)代技術(shù)“生產(chǎn)”出來的技術(shù)世界和技術(shù)人成為現(xiàn)代世界新的存在。技術(shù)人的特點：首先，失去人性。人失去人作為人的人性、人情、人味和人格，人的物質(zhì)性、齊一性和功能性代替了人的個性。其次，聽命于技術(shù)。由于技術(shù)的三重特性，人處于技術(shù)的“框架”之中，受到技術(shù)的統(tǒng)治和塑造，人完全成為技術(shù)的服從者。技術(shù)充當大腦，人的身體成為手足。最后，無處可逃。由于技術(shù)的不可主宰性、不可克服性和不可毀滅性，技術(shù)成為人永久的統(tǒng)治。

3 在技術(shù)世界中詩意棲居

技術(shù)將人死死“框架”，而人的本質(zhì)是追求自由的，人的信仰是追求永恒的，人的存在不只是需要生存場所，更需要一個精神家園。

3.1 人的終極關(guān)懷：詩意棲居

人的本質(zhì)意義在于對人的生存意義的終極關(guān)懷。即使在技術(shù)人在技術(shù)世界之中，人也應該尋找到人的本質(zhì)意義所在的人的終極關(guān)懷，即人對人生存意義的關(guān)懷，即給人的靈魂找到一份可以棲居之地。

第一，人性得以回歸。人被技術(shù)異化，這種異化體現(xiàn)在兩部分。第一部分是身體的異化。人的身體在社會之中成為了物的物，物統(tǒng)治了人的身體。在?？驴磥恚F(xiàn)代社會對人的身體的規(guī)訓從硬性的醫(yī)院、監(jiān)獄到軟性的學校、工廠甚至社會倫理道德。身體從一出生就被拋入時代的規(guī)訓之中。所以盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。第二部分是對人性（靈魂）的異化。技術(shù)不僅是對人的身體“框架”與異化，而且“現(xiàn)代文明給人類造成了嚴重的人性異化，加之導致人心理失衡的還有人生的諸多困擾，如生死、孤獨、衰老、疾病、欲望等，生命存在已經(jīng)成為‘碎片’（席勒）、‘痛苦’（叔本華）、‘頹廢’（尼采）、‘焦慮’（弗洛伊德）、‘煩’（海德格爾）?！保?］232現(xiàn)代病讓人從肉體上被綁架，在精神上被奴役。人的存在是一種痛苦、絕望的存在?，F(xiàn)代社會，人在“大地之上”失去人作為人應當具備的生存意義。

在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人被技術(shù)“框架”作為技術(shù)人而存在。人類無法找到自己心中的圣地，以至于人類的心靈失去棲息地。但是，人的存在的本質(zhì)就是對無限事物的追問，即對終極存在的追問。在對終極存在的追問之下找尋到現(xiàn)實生活的終極解釋從而給人的生活找到人得以生存下去的終極價值。這就是人對與自己的終極關(guān)懷。因此，在現(xiàn)代技術(shù)世界，人作為一種技術(shù)而存在的技術(shù)世界，人必然選擇要讓自己的心靈回歸自身、在現(xiàn)實技術(shù)生活中詩意棲居是現(xiàn)代人生存下去的途徑。海德格爾在劃開現(xiàn)代技術(shù)的腫瘤的同時也指出了治療技術(shù)人的藥方——詩意棲居。海德格爾為現(xiàn)代技術(shù)找到了存在的意義，即詩意棲居。在詩意中，人的人性可以得到回歸。人在技術(shù)人的外表之下，可以保存一顆有人性人情人味的心靈。

第二，存在得以保存。技術(shù)隨著存在的變化而變化，其與存在一體不會毀滅與消失。技術(shù)將人與物都置入其“框架”之中，人把世界看作資源并對其進行無盡地開掘與開采。生態(tài)被嚴重破壞之后，自然受到毀滅性的破壞。瘋狂地對物的追求，使人卻沒有意識到，自然的毀滅性破壞也意味著人將失去人所存在的立足之地。

自然破壞、生態(tài)毀滅對人的存在的影響在于：第一，無立足之處。自然植被遭到毀壞，土地荒漠化，海平面上升導致陸地被淹沒等適合人類生存的陸地、綠地的喪失都讓人的落腳之地也隨之消失。第二，無生存保證。生態(tài)惡劣，地球上的水、土壤和空氣等都遭到破壞。土地不再生長糧食，水不能入口，空氣也不能呼吸。人必死無疑。無處立足，無處吃喝，人的存在問題隨著生態(tài)問題的日益加劇逐漸展露。人在地球上渴望能千秋萬代地生存下去，而技術(shù)的三重性又讓世界必然朝著毀滅的方向前進。在技術(shù)的控制之下人必然走向滅亡?？吹饺祟惖摹扒巴尽保５赂駹柼岢鲈娨鈼?。讓人在技術(shù)世界中詩意棲居，在人間為人的存在留一方凈土和可以存活的地方，讓人類得以存在。一方面是人的身體得以安處。詩意棲居，讓人類找回生存家園，給人的存在留下最后一塊土地。另一方面，人的精神得以回歸。詩意棲居，讓人的靈魂找回在技術(shù)世界離失的精神家園。所以，海德格爾說，“詩人在進入他的詩境后所寫的一切詩都是歸家詩”［10］，詩人是作為家之友而存在。家之友引導離失家園的人們重新回到人類的家園?！霸谒贾?，在成為語言，語言是存在的家。在其家中住著人。那些思考以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個家的看家人?！保?］32創(chuàng)作詩詞的人是這個家的看家人。

3.2 人的生存家園：如何詩意棲居

在逃無可逃的現(xiàn)代技術(shù)世界，我們怎樣才可以達到海德格爾所說的“詩意棲居”呢？在現(xiàn)代世界，人如何才能歸家？

第一，在現(xiàn)實生活中勞作。荷爾德林曾寫過一首詩《人，詩意地棲居》。在詩中，荷爾德林吟道：“人充滿勞績，但還詩意的安居于這塊大地之上。我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象。大地之上可有尺規(guī)？ 絕無?！保?］93荷爾德林看來，“棲居”只有在擁有“詩意”的之下的時候，才可以稱之為“棲居”。就是說，有了詩，有了詩意，人的棲居才可以說成是棲居。海德格爾告訴我們必須有“詩意”，“詩意”是“詩意棲居”的第一個條件。而想要達到詩意的棲居，需要人通過自己對詩意的筑造。 海德格爾曾經(jīng)說到：“詩意并不是作為異想天開的無目的的想象，單純概念與幻想的飛翔去進入非現(xiàn)實的領域。詩意讓敞開性發(fā)生，并且以這種方式，即現(xiàn)在敞開在存在物中間才使存在物發(fā)光和鳴響?！保?1］這里的“詩意”不是我們平時所理解的想象。它是神圣的，閃爍著神圣光芒的。有了它所照耀的地方，存在者會發(fā)光和鳴響。因為，“詩”或者“詩意”能夠敞開一個真的世界。可見，詩意和棲居二者是密不可分的。

“人充滿勞績，但還詩意第安居與這塊大地之上?！边@是“詩意棲居”的第二個條件。人，只有在詩意的籠罩之下進行勞作，把勞作本身當作一種詩意的生活方式，勞作變成詩意的勞作，生活本身才能充滿詩意，生存本質(zhì)上的棲居才能實現(xiàn)。海德格爾說：“人只能在純屬辛勞的境地味兒他的‘勞績’歷盡艱難困苦。在純屬辛勞的境地中，他為自己掙得許多勞績。人只有在這時才可以從各種辛苦的勞作之中抽身出來，通過這種辛苦的勞作，人才可以抬起頭來仰望在頭頂?shù)纳耢`。人的仰視跨越天地。天地之距是為人的安居算出的?！保?］94“棲居”不應該是人追求的最終目的，“詩意”才是人類活在世上所追求的的最終目的，而“詩意”需要人的“勞作”為其保駕護航。只靠“詩意”人類在“大地”上依舊無法生存。人必須參加勞作，而這種勞作不只是肉體的行動，而應該是加以“詩意”的行動。因為“詩意”是“棲居”的真正筑居者，而“勞作”是“詩意棲居”得以實現(xiàn)的真正保障。人只有懷有詩意之心，并帶著詩意之心在大地上詩意勞作才可以做到“詩意地安居于大地之上”。

第二，在精神世界中逍遙。人們除了物質(zhì)世界中以“勞作”達到“詩意棲居”，人們還可以在精神世界上達到逍遙、自由。達到精神的逍遙、自由，首先，做到回歸本真?；貧w本真生存則需要人尋回真心。在技術(shù)時代，人應該把人本身所應該具有的人性、人情、人味和人格重新拾回。人只有做到“真心”，達到本真生存，人才才可以說是一個真正意義上的人。李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣”［12］97在李贄看來，“童心”指的是“最初一念之本心”，而“最初一念”就源自于人的“本心”?！巴摹笔且环N“真”的境界，一種本真的生存。李贄又說“童子者，人之初;童心者，心之初也”［12］97-98“心之初”的心靈狀態(tài)是人至真至美的境界。李贄認為人學了四書五經(jīng)等一些儒家的著作之后人就不是“真人”，變?yōu)椤凹偃恕?。他認為人本真地存在于這個世界，而他存在的價值與意義也在于“真”。本真的生存即是超越世俗、超越功利以及超越歷法，還原于人的本性，保存人的真心、誠心以及赤子之心的生存。其次，精神自由。在現(xiàn)實技術(shù)世界中人類生存的最大的痛苦和不幸是不自由。技術(shù)的千篇一律將人也變?yōu)榍宦?，從此人失去自主性和個性。技術(shù)雖然統(tǒng)治著人類世界，操縱著人的軀體，刻畫著人的靈魂，然而追求自由是人最基本的本質(zhì)，人永遠追求自由、價值和有意義。在技術(shù)操縱的世界中，人只能在精神世界中尋求自身的精神自由。在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人要想獲得自由，就只有擺脫一切利害關(guān)系，超越榮辱、名利、生死和時空等自身或身外之物的牽絆，做到無欲無求，無樂無憂，無知無覺，最終達到精神逍遙的自由境地。莊子提出“逍遙游”。“逍遙游”的境界就是處于“無待”的狀態(tài)?！盁o待”的狀態(tài)，就是指不拘泥于一物，不依靠于一物，不停留于一物，順應自然，順應靈魂，達到精神的最大自由。這種“無待”的“逍遙游”的自由生存，實則是人在與天地萬物相互交通交融之后而達到一種的“天人合一”的人生境界，正所謂“登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮”。