論《大學(xué)》“修齊治平”思想及對(duì)高校思政教學(xué)的啟示

孫 立

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350007）

“化民成俗，其必由學(xué)”，教育是治國安民的基礎(chǔ)工程和先決條件，居于教育金字塔頂層的高等教育更是關(guān)乎國家民族未來發(fā)展的大方向。著眼于培養(yǎng)高精尖人才的高等教育具有“認(rèn)識(shí)論”和“政治論”兩種哲學(xué)屬性，［1］其在指引學(xué)生探尋真理的同時(shí)，也應(yīng)該做好新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育工作，滿足國家和民族發(fā)展的思想政治需要。針對(duì)當(dāng)前中國思想政治教育環(huán)境日益嚴(yán)峻復(fù)雜，個(gè)別大學(xué)生出現(xiàn)思想多元化、理想信念淡化、價(jià)值取向功利化、道德目標(biāo)自我化、行為方式庸俗化等現(xiàn)象，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)高校思想政治教育工作高度重視。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題”。［2］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想教育資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的精神支撐。禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校思政教學(xué)工作應(yīng)順應(yīng)國家和時(shí)代發(fā)展的要求，“要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，［3］傳承發(fā)展，自信擔(dān)當(dāng)，推進(jìn)高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

《大學(xué)》出自先秦儒家經(jīng)典著作《禮記》第四十二篇，是內(nèi)圣外王之學(xué)，它以倡導(dǎo)內(nèi)“修身”以成圣入世，進(jìn)而上升至外“齊家、治國、平天下”以為王的終極人生抱負(fù)，通篇以精煉又富有邏輯的語言闡釋了中國古代理想人格“君子”的培養(yǎng)理念和路徑，即“修齊治平”?！靶摭R治平”思想中的“修身”包含了以明德修身為本的“修己”和以美好德行影響感化他人的“治人”兩個(gè)方面，與當(dāng)今大學(xué)生思政教育以立德樹人為根本教育目的相契合，同時(shí)揭示了思政教育教學(xué)工作的重要性?！靶摭R治平”思想中的“齊家、治國、平天下”則將個(gè)體道德修養(yǎng)與家國天下命運(yùn)緊密結(jié)合，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類命運(yùn)共同體的理論體系和階段性目標(biāo)、總體目標(biāo)有諸多相通之處，提供了由內(nèi)及外、由心及物、由己及世的思想教育內(nèi)容和行為教化模式，具有典型的思想政治教育功能。深入挖掘《大學(xué)》中蘊(yùn)含的思想道德精髓，將“修齊治平”思想融入到擔(dān)負(fù)著國家和民族未來的大學(xué)生的思政教育工作中，充分發(fā)揮課堂主渠道作用，符合黨的十九大報(bào)告提出的“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”的要求，［4］對(duì)引導(dǎo)新時(shí)代的大學(xué)生在彰顯自身個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持崇德修身為本，正確處理個(gè)人、集體、國家之間的關(guān)系，把個(gè)人理想同國家、民族的命運(yùn)結(jié)合起來，自發(fā)投身到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中具有重要的指導(dǎo)意義。

一、“修齊治平”思想與思政教育工作的契合

從以往對(duì)《大學(xué)》思想的樸素社會(huì)認(rèn)知來看，“修齊治平”通常被分為三個(gè)部分遞進(jìn)闡釋，即：以自我完善為基礎(chǔ)（個(gè)人），通過治理家庭（家族），進(jìn)而取得國家天下太平（國家天下）。然而隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變革，“家”的概念變得寬泛，除了傳統(tǒng)意義的家族之外，還可以引申為各種黨群、干群、社區(qū)以及其他社會(huì)團(tuán)體，狹義上的國家也可以稱之為“家”。在新的時(shí)代背景下，隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和人類命運(yùn)共同體的形成，“修齊治平”思想也發(fā)生了邏輯重構(gòu)：“修身”的根本地位不變，“齊家治國”成為一個(gè)新的整體，作為修身的外化和鞏固，“平天下”是修身的最高理想，也是中國目前正在大力倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念的傳統(tǒng)文化淵源。

（一）明德修身與立德樹人相契合

國無德不興，人無德不立。離開了德，人的發(fā)展就會(huì)偏離軌道，國家的發(fā)展就會(huì)陷入孤境。明德修身是儒家教育思想的核心，是中華民族在生息繁衍中積淀形成的精神成果?？鬃佑谩爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”總結(jié)了人一生中最重要的四件事，德便是其中之一?！蹲髠鳌返牧⒌铝⒐α⒀?，被后世認(rèn)為是成功人生的“三不朽”，而“三不朽”中“立德”被擺在太上之位，是人生追求最重要的部分。儒家這些以德為本、立人立己的思想在《大學(xué)》中得以完整闡釋?！洞髮W(xué)》的修身思想從根本上表明了以明德修身為本的價(jià)值取向，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，無論“內(nèi)圣”還是“外王”，若身未修，則“齊家、治國、平天下”都將淪為“未之有也”。中國社會(huì)雖持續(xù)革新蛻變，但以德為人才之本的教育理念并未改變，且不斷完善，育人強(qiáng)調(diào)“德教為先”，做文章講求“文以載德”，做官要注意“為政以德”。新中國成立以后，國際形勢(shì)嚴(yán)峻，國內(nèi)百廢待興，正是由于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“德”的高度重視，促學(xué)習(xí)、樹典型，不斷提高社會(huì)道德水平，為新中國的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。黨的十九大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視人才的道德教育，習(xí)總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上做重要講話時(shí)指出“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”，［5］揭示了當(dāng)代人才培養(yǎng)的根本任務(wù)仍然是崇修德身、立德樹人。當(dāng)前，高校思政教育高度重視的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育其實(shí)也是一種德，它的三個(gè)倡導(dǎo)及其全部內(nèi)涵立足于個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面，既包含了個(gè)人之德，也涵蓋了國家社會(huì)之德?！靶摭R治平”修身思想中的“與國人交，止于信”“道善則得之，不善則失之矣”等論述是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人之德的歷史文化淵源之一?！靶摭R治平”的明德修身思想與高校思政教育的立德樹人要求相契合。

（二）齊家治國與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家、社會(huì)層面相契合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家、社會(huì)層面之德與“修齊治平”的齊家治國思想有著諸多相通之處。齊家思想所倡導(dǎo)的夫妻和睦、父慈子孝、兄友弟恭、睦鄰友好等以和為貴的價(jià)值觀是達(dá)到“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”的治國理政目的的基礎(chǔ)，這種“文明和諧”思想在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得以秉承發(fā)展。治國思想的核心理念是“民為邦本”，它的最直接的目標(biāo)是富民、安民，國家富強(qiáng)而還利于民，就會(huì)“道得眾則得國”，否則“失眾則失國”，這種儒家民本思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)”“民主”等價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因。“修齊治平”的齊家治國思想的本質(zhì)是萬事萬物和諧仁愛、安定共進(jìn)，其必須遵循公平正義的原則，否則，不公則易爭，不平則易鳴，只有“公正”，社會(huì)才能安定有序，真正達(dá)到齊家治國之目的，而今，這一“公正”理念也被社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收發(fā)展。可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家社會(huì)層面的倡導(dǎo)，是在對(duì)“修齊治平”齊家治國思想精華和合理因子賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上的歷史賡續(xù)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高校思政教育工作的重大理論和實(shí)踐課題，是“修齊治平”思想的時(shí)代升華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性決定了它的基本理念必然與“修齊治平”思想相契合，有著共同的價(jià)值追求。

（三）平天下與人類命運(yùn)共同體相契合

以“明德復(fù)性”為個(gè)體教育的根本目標(biāo)，以“齊家治國”為成就“外王”的開始，然“君子”的目標(biāo)不局限于這一點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)以“平天下”為終極追求。中國古人富于遠(yuǎn)見智慧，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化自古倡導(dǎo)天下觀，講求大同世界，天下為公，后世張載的《西銘》“民吾同胞；物吾與也”以及王陽明的“大人者，天下為一家，中國為一人”等論述，都是關(guān)于天下一體思想的繼承發(fā)展。社會(huì)發(fā)展至今，世界政治經(jīng)濟(jì)文化科技全球大融合，各國的聯(lián)系依存與日俱增，人類命運(yùn)已進(jìn)入休戚與共的“地球村”時(shí)代，“協(xié)和萬邦,黎民于變時(shí)雍”，人類命運(yùn)共同體在客觀上已經(jīng)形成。習(xí)近平總書記多次在重要場合發(fā)表的“人類命運(yùn)共同體”理念，一方面是為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”創(chuàng)造有利外部環(huán)境的關(guān)鍵所在，另一方面也是中國現(xiàn)在乃至今后相當(dāng)長一段時(shí)期，參與全球治理、維護(hù)世界和平、謀求共同利益、追求可持續(xù)發(fā)展的外交目標(biāo)和理念。［4］人類命運(yùn)共同體是當(dāng)前高校思政教學(xué)工作的新命題，與“平天下”的最高追求有著共同的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。

二、“修齊治平”思想對(duì)高校思政教學(xué)的啟示

隨著中國經(jīng)濟(jì)大門的敞開，各種西方思潮也蜂擁而至，其中以“極端利己主義”為代表的個(gè)人至上思潮在國內(nèi)蔓延，引起社會(huì)道德滑坡，倘若任其發(fā)展，必將造成國家政治信仰淪喪、民眾理想信念迷茫，民族凝聚力坍塌，更遑論實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的大學(xué)生作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成的，思想最為活躍的群體，面對(duì)誘惑，容易搖擺不定，是各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的主要目標(biāo)。高校思政課作為大學(xué)生思政教育的主渠道，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)大學(xué)生全面成長成才的重要使命，教學(xué)工作的質(zhì)量水平至關(guān)重要。然而，當(dāng)前的高校思政教學(xué)工作存在缺乏目標(biāo)導(dǎo)向，思政課程各自為政的問題，對(duì)培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人的思考不深。其中“培養(yǎng)什么樣的人”是教育的根本任務(wù)，決定著高校思政教學(xué)的培養(yǎng)理念，“如何培養(yǎng)人”則關(guān)系著高校思政教學(xué)工作的內(nèi)容和方法。高校思政教學(xué)應(yīng)當(dāng)背靠中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育實(shí)踐，改變過于注重理論，不接地氣，無法觸及學(xué)生靈魂的現(xiàn)狀，結(jié)合時(shí)代重任，將“修齊治平”內(nèi)圣外王之道的精華和合理因子貫穿于教學(xué)的理念、內(nèi)容、方法之中。

（一）教學(xué)理念維度

在“明明德、親民、止于至善”的啟示下，樹立立德樹人、以人為本、終身向?qū)W的高校思政教學(xué)理念。

1.以“明明德”啟示立德樹人。育人之本，在于立德鑄魂，這是教育事業(yè)發(fā)展必須始終牢牢抓住的靈魂。高校作為意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，應(yīng)當(dāng)把立德樹人作為思政教育的首要任務(wù)，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為根本任務(wù)和方向目標(biāo)，培養(yǎng)擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)人才基礎(chǔ)。

2.以“親民”啟示以人為本。“親民”思想重視調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體追求德行的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)主體“茍日新，日日新，又日新”，方能“止于至善”。高校思政教學(xué)工作應(yīng)充分利用新時(shí)代大學(xué)生抵觸灌輸式的教導(dǎo)，偏好獨(dú)立思考和自主判斷的特點(diǎn)，改變以教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，取而代之以學(xué)生和教師共同主導(dǎo)的雙主體教學(xué)理念，圍繞充分激發(fā)學(xué)生明理向善的本性來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系和教學(xué)方法體系。

3.以“止于至善”啟示終身向?qū)W。高校思政教學(xué)工作應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)提高自身思想政治素養(yǎng)永無止境的追求?！爸褂谥辽啤笔恰靶摭R治平”思想中修身的最高境界，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的盡善至美的追求。而事實(shí)上，世界是不斷變化發(fā)展的，思想政治素養(yǎng)的“至善”是沒有止境的，高校思政教學(xué)工作應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生終身向?qū)W的精神，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)不能止步于課堂、止步于學(xué)校，而應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行身心鍛煉，改造主觀世界，與時(shí)俱進(jìn)，提高自身的思想政治素質(zhì)。

（二）教學(xué)內(nèi)容維度

在“修齊治平”思想內(nèi)容的啟示下，高校思政教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)和諧仁愛文化，厚植愛國主義情懷，重視對(duì)學(xué)生的基本品德教育，重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，研究和服務(wù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主題。

1.重視人格修養(yǎng)教育

高校思政教學(xué)應(yīng)重視以德為本的人格修養(yǎng)內(nèi)容，在加強(qiáng)思想品德上下功夫，引導(dǎo)學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴做起，踏踏實(shí)實(shí)修好品德。將《大學(xué)》中蘊(yùn)含著豐富律己修身思想的“君子慎獨(dú)”“德者，本也；財(cái)者，末也”等思想精粹，融入到高校思政課堂教學(xué)中，幫助新時(shí)代的大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，明辨德財(cái)?shù)霓q證關(guān)系，讓《大學(xué)》的修身思想內(nèi)容成為涵養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的文化源泉。

2.重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是“修齊治平”思想歷經(jīng)千年積淀創(chuàng)新，結(jié)合了現(xiàn)代文明之后的嶄新的時(shí)代表達(dá)，既汲取了“修齊治平”思想的精髓，又體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，承載著中華民族當(dāng)前的精神追求。高校思政教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)尤其注意弘揚(yáng)和諧仁愛文化和厚植愛國主義情懷。

第一，弘揚(yáng)和諧仁愛文化。“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，不斷承繼和發(fā)展的價(jià)值追求和向往，也是中國當(dāng)前正在積極追求的社會(huì)狀態(tài)?？v觀近幾年發(fā)生的惡性事件，家庭成員、校園同學(xué)、工作同事，甚至是毫不相識(shí)的陌生人之間，都曾因?yàn)樾⌒∧Σ炼l(fā)生惡性傷人事件。如此種種，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求背道而馳。高校思政教學(xué)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)《大學(xué)》“仁、讓、慈、孝、悌”的齊家和諧思想，并結(jié)合時(shí)代特色，引導(dǎo)大學(xué)生在彰顯個(gè)性的同時(shí)，隆禮重法，和而不同，講究和諧，正確處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

第二，厚植愛國主義情懷?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國”。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國生生不息、自立自強(qiáng)于世界的強(qiáng)大精神動(dòng)力。古往今來，無數(shù)先賢留下激勵(lì)人心、催人奮進(jìn)的愛國主義名言，岳飛的“精忠報(bào)國”，班固的“國耳忘家，公耳忘私”，華羅庚的“為了抉擇真理，為了國家民族，我要回國去”，周恩來的“為中華之崛起而讀書”等，無不彰顯了中華兒女強(qiáng)烈的民族自尊心和高度的責(zé)任感，推動(dòng)中華民族的一次又一次的飛躍。高校思政教學(xué)要以史育人，厚植愛國情懷，教育引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)時(shí)代重任， 樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國家。

3.重視“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主題教育

“國治而后天下平”，平天下是“修齊治平”的最終理想，也是當(dāng)今高校思政教學(xué)的新命題。2018年“發(fā)展同各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被正式寫進(jìn)中華人民共和國憲法。這個(gè)共同體的內(nèi)涵是指要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。［4］高校思政教學(xué)工作應(yīng)與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要求相一致，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為當(dāng)下高校思政教育思考和實(shí)踐的主題，引導(dǎo)大學(xué)生積極作為，勇于擔(dān)當(dāng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行以“和平發(fā)展”為主題的生存價(jià)值觀，以“公平正義”為主題的社會(huì)價(jià)值觀，以“民主自由”為主題的政治價(jià)值觀，培養(yǎng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹立全球責(zé)任意識(shí)，將高校立德樹人工作提升到擔(dān)負(fù)家國使命與時(shí)代大任的新高度。［6］

（三）教學(xué)方法維度

改變高校傳統(tǒng)的填鴨式思政教學(xué)方式，在“格物致知”“絜矩之道”的啟示下，高校思政教學(xué)方法應(yīng)注重引領(lǐng)、示范，觸及學(xué)生靈魂。

1.以格物致知，啟示教師重引領(lǐng)，誘導(dǎo)啟發(fā)教學(xué)

傳統(tǒng)的高校思政課堂，通常以教師照本宣科地填鴨式教學(xué)方式為主，簡單直接地給予學(xué)生一堆死記硬背的思政原理概念，這樣的教學(xué)方式往往剝奪了學(xué)生主動(dòng)思考的權(quán)利，導(dǎo)致思政教學(xué)無法真正觸及到學(xué)生的靈魂?！靶摭R治平”思想中的“格物致知”乃“大學(xué)始教”，是人“明明德”的第一步，它表明了要想達(dá)到自我內(nèi)心的認(rèn)知，首先就要主動(dòng)去接觸事物并窮盡它的道理，只有對(duì)萬物之德窮盡鉆研，才能真正形成修身智慧。結(jié)合高校思政教學(xué)工作，就是要以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，觀察世界，明辨是非的思維能力為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)精神。思政教師首先可以創(chuàng)設(shè)一種民主平等、自由和諧的課堂氛圍，然后采用情境教學(xué)法，通過精心設(shè)計(jì)的典型思政案例，建立問題機(jī)制，以問題來自學(xué)生，點(diǎn)評(píng)來自教師的啟發(fā)式教學(xué)手段，誘導(dǎo)學(xué)生自發(fā)思考，還思政課堂的主動(dòng)權(quán)于學(xué)生，使其在主動(dòng)追求中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中主動(dòng)追求，真正做到對(duì)思政學(xué)習(xí)的博學(xué)、審問、慎思、明辨，知行合一，以行為本。［7］

2.以絜矩之道，啟示教師重示范，躬行踐履教學(xué)

孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。培養(yǎng)優(yōu)秀人才，必須有優(yōu)秀教師。高校的思政教師不僅要通過傳授知識(shí)理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，更要不斷提高自身思政素質(zhì)，以身作則、身教示范?！洞髮W(xué)》第十一章全面闡釋的“絜矩之道”思想內(nèi)涵有二，一曰上行下效的示范功能，一曰推己及人的傳遞功能。［8］結(jié)合高校思政教學(xué)工作，就要求思政教師躬行踐履、以身作則，一方面通過自己的美好行為給學(xué)生以道德上的示范引導(dǎo)，另一方面以推己度人的利他精神來對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德感化，在工作和生活中，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恪守“愛國”的為民之道，“敬業(yè)”的處事之道，“誠實(shí)友善”的為人之道，以教師的同理心為中心不斷向外輻射，通過榜樣示范作用，帶動(dòng)并與學(xué)生的同理心相交疊，良性循環(huán)，用自己的學(xué)高身正促進(jìn)思政教學(xué)從理論體系向?qū)嵺`體系轉(zhuǎn)化。

結(jié)語

當(dāng)今中國經(jīng)過改革開放四十年的快速發(fā)展，在人們物質(zhì)生活日益豐裕的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題特別是大學(xué)生思政教育問題也逐漸凸顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在文化基因上具有同根性，在價(jià)值取向上具有同質(zhì)性，擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，對(duì)當(dāng)前高校思政教育具有重要的借鑒意義?！洞髮W(xué)》所闡發(fā)的“修齊治平”思想是傳統(tǒng)儒家文化的核心，目前將其融入高校思政教育的研究十分豐富。本文的創(chuàng)新之處在于，立足于新時(shí)代背景下，將“修齊治平”思想進(jìn)行邏輯重構(gòu)，建立“修身”“齊家治國”“平天下”的格局，并從“修身”與當(dāng)今思政教育立德樹人的根本任務(wù)相契合，“齊家治國”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，“平天下”與人類命運(yùn)共同體相契合的角度，論述了“修齊治平”與高校思政教育工作的一致性，并以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)高校思政教學(xué)工作的理念、內(nèi)容、方法給予啟示。

但是，“修齊治平”的思想畢竟誕生于家天下的封建社會(huì)，具有一定的歷史局限性，在高校思政教學(xué)中引入“修齊治平”思想的同時(shí)，需要注意該思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，取其精華、棄其糟粕、摒棄其中蘊(yùn)含的忠君思想，在批判中加以繼承。