從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《暖被窩》看中國(guó)農(nóng)村固有生態(tài)缺陷

宋智（曲阜師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，山東 濟(jì)寧 273165）

引言：

“小說(shuō)干凈、純美不見(jiàn)雕琢的痕跡。在欺騙與堅(jiān)貞中展示著美麗，從焦灼與坦然中彰顯人性?！?山東省首屆網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大賽評(píng)委對(duì)于獲得短篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)的作品《暖被窩》如是說(shuō)。無(wú)論集體的關(guān)懷還是個(gè)體的同情，無(wú)論是“偉大敘事”還是“邊緣敘述”，文學(xué)需要的只是對(duì)生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的真誠(chéng)關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界蕓蕓眾生的透徹理解。小說(shuō)《暖被窩》對(duì)于中國(guó)農(nóng)村固有生態(tài)缺陷的關(guān)懷，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中堪稱典范。

小說(shuō)《暖被窩》中，農(nóng)村光棍李家壩的李木順因求妻心切，被尚湖鎮(zhèn)的王心田騙走了買驢所得的3000塊錢，李木順去王心田家討債時(shí)與王心田撇在家的妻子發(fā)生感情并帶回李家壩“暖被窩”過(guò)日子。之后，王心田的其它債主來(lái)李木順家討債，在村長(zhǎng)的調(diào)節(jié)下，李木順心甘情愿地接納了三萬(wàn)元的債務(wù)，與這個(gè)女人繼續(xù)“暖被窩”過(guò)日子。在這個(gè)故事的講述中，涉及中國(guó)鄉(xiāng)村的諸多固有生態(tài)缺陷，現(xiàn)就其一二舉例說(shuō)明。

一.光棍群體

作為農(nóng)村最卑微的人群之一，光棍漢李木順努力實(shí)現(xiàn)自身需求所付出的努力和代價(jià)，與他的愚昧、善良、堅(jiān)韌等性格特征，內(nèi)在統(tǒng)一于他的光棍身份上。本部小說(shuō)的價(jià)值不僅在于塑造了光棍李木順，還在于它塑造了一群光棍漢形象。他們的無(wú)趣無(wú)賴、求妻心切，都在作品中得到了鮮活的展示。在村長(zhǎng)苦心調(diào)解李木順和王心田其它債主的時(shí)候，“村里的幾個(gè)光棍也擠過(guò)來(lái)，摻和里面說(shuō)：一塊兒過(guò)就是的，俺也算一個(gè)”。他們是中國(guó)農(nóng)村的“生活死角”之一，孟海洋在這部小說(shuō)里寄寓了他對(duì)于中國(guó)農(nóng)村光棍漢現(xiàn)象的深刻思考，并反映在李木順這一典型人物上。小說(shuō)主人公李木順作為作品的靈魂，其光棍身份、生存機(jī)制、典型性格，體現(xiàn)著農(nóng)村這類人群的生存狀態(tài)。

（一）光棍身份

中國(guó)農(nóng)村注重“成家立業(yè)”、“傳宗接代”，那些因?yàn)樨毟F或其他原因而未曾婚配的農(nóng)村男子即被看做是未完成任務(wù)的失敗分子。中國(guó)民眾不是屬于個(gè)人的，而是屬于整個(gè)家族的，僅僅是這個(gè)家族的一個(gè)符號(hào)。即便是當(dāng)今主體意識(shí)逐漸明朗的今天，廣大農(nóng)村地區(qū)仍然是傳統(tǒng)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。故而，那些身處窘境的“光棍漢”、“絕戶頭”便成了中國(guó)農(nóng)村的“生活死角”。

當(dāng)時(shí)王心田勸李木順時(shí)說(shuō)，“娶了小趙以后，你就不是李家壩的光棍了，你可以挺直腰板了?！贝_實(shí)，當(dāng)李木順帶回王心田的妻子之后，“在村子里走起路來(lái)，脖子挺得硬邦邦的”。身份的轉(zhuǎn)變是李木順的自我超越，這也就成了他最后心甘情愿地接納王心田的三萬(wàn)元債務(wù)的深層心理動(dòng)機(jī)。

（二）生存機(jī)制

伴隨著身份的定位，小說(shuō)主人公李木順體現(xiàn)出了中國(guó)農(nóng)村民眾特有的生存機(jī)制。身份轉(zhuǎn)換前，李木順以農(nóng)村異端自居，體現(xiàn)出獨(dú)特的生存狀態(tài)；身份轉(zhuǎn)換后，李木順開(kāi)始“正?；?。

作為沒(méi)有“暖被窩的”的光棍漢，李木順“一人吃飽，全家不餓”。李木順每次趕集都去喝碗羊肉湯，他“覺(jué)著皇帝也就過(guò)這樣的日子吧”，由此可見(jiàn)其自得其樂(lè)的生存狀態(tài)。當(dāng)然，他并非不圖自我超越，他始終想著找個(gè)“暖被窩的”，這體現(xiàn)出他對(duì)未知生活的憧憬。這樣看來(lái)，在“正?；敝?，李木順的生存境況有著一絲可愛(ài)之處，其生存機(jī)制是異于農(nóng)村那些成家立業(yè)的普通大眾的，在一定角度上講，他是“幸福”的，符合現(xiàn)代人文關(guān)懷。

作為有了“暖被窩的”的正常人，他享受到了以前向往的生活，也在村里眾光棍面前“牛”了一把，被村里的民眾接受了，因?yàn)樗杉伊I(yè)，實(shí)現(xiàn)了“正?；?，開(kāi)始接受農(nóng)村普通大眾的生存機(jī)制，開(kāi)始合計(jì)承包河灘荒地養(yǎng)羊。但他不得不承擔(dān)王心田的巨額債務(wù)，最后他無(wú)奈地說(shuō)“明天你們娘倆還是遠(yuǎn)走吧，這三萬(wàn)塊萬(wàn)一要還不上，你們娘倆還是要受罪”。由此可見(jiàn)，成家后的李木順不一定比光棍漢時(shí)代過(guò)得幸福如意。在這一點(diǎn)上，我們可以看到作家孟海洋立足人文關(guān)懷對(duì)于農(nóng)村民眾兩種生存機(jī)制的思考。

（三）典型性格

小說(shuō)中的李木順，與阿Q、陳煥生等人物形象一脈相承，都體現(xiàn)著作家們對(duì)于下層民眾生存狀態(tài)的關(guān)懷和對(duì)于我國(guó)國(guó)民性的思考。李木順作為中國(guó)農(nóng)村“生活死角”光棍漢群體的代表，彰顯著鮮活的人物心理機(jī)制和這一群體的典型性格。

作為光棍漢，李木順抽煙喝酒，自得其樂(lè)。他內(nèi)心唯一的憧憬就是找個(gè)“暖被窩的”，而當(dāng)王心田設(shè)局騙他時(shí)，他又顯得愚昧不堪，很輕易的就把驢賣掉，并把錢交給只見(jiàn)過(guò)兩次面的“遠(yuǎn)房親戚”，他的愚昧表現(xiàn)出他所憧憬的未來(lái)生活的強(qiáng)烈程度。他幫助王心田妻子劈柴時(shí)，未曾考慮她是債主王心田的妻子，并且這種幫助一直持續(xù)到王心田妻子跟他回李家壩。這種單純的善良為他帶來(lái)好運(yùn)，王心田妻子給予了他所憧憬的生活。一直作為光棍漢的李木順深知這種生活的來(lái)之不易，即便不得不接納三萬(wàn)元的巨額債務(wù)也要堅(jiān)持這種生活，他的堅(jiān)韌是逼出來(lái)的，典型地代表著一個(gè)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的農(nóng)村光棍的性格。

二.管理機(jī)制

再有，《暖被窩》對(duì)于中國(guó)農(nóng)村固有生態(tài)缺陷的揭露，還體現(xiàn)在農(nóng)村管理機(jī)制上，李家壩村長(zhǎng)的形象塑造典型地體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村管理機(jī)制的缺陷。當(dāng)李木順?lè)欠◣Щ赝跣奶锲迌簳r(shí)，村長(zhǎng)對(duì)那群羨慕得快掉下眼珠的光棍們上政治課說(shuō)，“看看人家李木順，自力更生，自己解決暖被窩的事。沒(méi)讓村里出一份力，出一分錢。你們以后都出去溜一溜，別村沒(méi)男人管的女人，都使勁往咱村拉，出了事，俺給你們頂著?！碑?dāng)王心田的其它債主來(lái)找李木順要債時(shí)，那些光棍們和村長(zhǎng)的爭(zhēng)辯更典型地體現(xiàn)出村長(zhǎng)的狹隘思想作風(fēng)。當(dāng)光棍們說(shuō)，“你是與俺這幾個(gè)光棍作對(duì)嗎，你是在給俺這幾個(gè)村作對(duì)。咱這窮地方哪個(gè)村不缺女人，來(lái)時(shí)俺都給村長(zhǎng)打完招呼來(lái)。不信，你打打俺們?cè)囋嚒保彘L(zhǎng)就“蔫”了。

李家壩村長(zhǎng)作為村子的管理階層，處理事情不是按照常理，更不是按照法律，而是按照維護(hù)本村的利益行事。我們知道，中國(guó)農(nóng)村“村斗”現(xiàn)象非常普遍，為了爭(zhēng)奪一山一湖而大打出手的事件層出不窮，甚至到了21世紀(jì)在魯西南某些農(nóng)村還發(fā)生了因?yàn)橐粔K農(nóng)田而兩村對(duì)罵的事件。作家孟海洋通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)村這一生態(tài)缺陷的深刻審視，以小說(shuō)人物的戲劇性刻畫表達(dá)自己的批判精神。

三.物本意識(shí)

所謂“物本意識(shí)”，是指人們過(guò)度看重物質(zhì)，把對(duì)于物質(zhì)的占有作為人生幸福的根本立足點(diǎn)，物本意識(shí)強(qiáng)烈的人體現(xiàn)出一種片面化的人格，實(shí)現(xiàn)自己物質(zhì)追求的人洋洋自得，未實(shí)現(xiàn)自己物質(zhì)追求的人悶悶不足。

“物本意識(shí)”亦是本部小說(shuō)中彰顯的中國(guó)農(nóng)村群眾所持有的意識(shí)形態(tài)，他們看重物質(zhì)，積累物質(zhì)，守護(hù)物質(zhì)。在小說(shuō)《暖被窩》中，“新被”、“驢”、“女人”等等都是他們幸福來(lái)源，李木順甚至在鎮(zhèn)上老余家羊肉湯館因?yàn)橐淮笸胙蛉鉁€有二兩小燒便讓他“覺(jué)著皇帝也就過(guò)這樣的日子吧”。這種意識(shí)在《駱駝祥子》里亦有表現(xiàn)，祥子對(duì)于他的車的仔細(xì)打量便是一例。這里所謂的“物本意識(shí)”不同于“物權(quán)意識(shí)”，物權(quán)意識(shí)是值得肯定的，而物本意識(shí)則是物權(quán)意識(shí)的畸形發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

概而言之，在不足萬(wàn)字的小說(shuō)里，作家孟海洋將其對(duì)于農(nóng)村固有生態(tài)缺陷的深刻關(guān)懷進(jìn)行了高度濃縮和藝術(shù)提煉。作家孟海洋表示，還將創(chuàng)作以農(nóng)村過(guò)繼子現(xiàn)象為題材衍生出的故事，來(lái)表達(dá)他對(duì)中國(guó)農(nóng)村另一“生活死角”“絕戶頭”現(xiàn)象的思考。