從顏色看《論語(yǔ)》中的禮制

邱蘇華（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

對(duì)《論語(yǔ)》的研究歷來繁盛，研究成果更是豐碩，研究領(lǐng)域從哲學(xué)思想到教育理念，從社會(huì)關(guān)系到禮樂制度，從人物形象到語(yǔ)言特色，從傳播接受到翻譯研究以及《論語(yǔ)》在現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者從各個(gè)角度展開對(duì)《論語(yǔ)》的闡釋，相關(guān)成果也仍然在不斷豐富中。在眾多研究成果中，對(duì)禮樂制度的研究切入點(diǎn)常常是孔子對(duì)君子服飾的要求以及孔子對(duì)音樂、禮制狀況的評(píng)價(jià)，本文欲通過《論語(yǔ)》中談及到的顏色為切入點(diǎn)，從顏色背后的文化意蘊(yùn)來看《論語(yǔ)》中的禮制。

《論語(yǔ)》全書20篇499章，有十章出現(xiàn)了與顏色有關(guān)的詞語(yǔ)，其中三章出現(xiàn)的是“顏色”這個(gè)詞，表達(dá)的意思集中為面容、臉色等，另外七章則是具體的顏色，是本文研究的重點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)孔子時(shí)期的禮制體現(xiàn)得比較多，諸如君臣之禮、喪葬之禮、祭祀之禮、夫婦之禮、君子之禮等多個(gè)方面，本文只論述與顏色有關(guān)的禮制，多體現(xiàn)在祭祀之禮、君臣之禮、喪葬之禮、君子之禮。

一、祭祀之禮

《左傳》有云：“國(guó)之大事，在祀與戎”，古人對(duì)祭祀活動(dòng)一直非常重視，《論語(yǔ)》中通過顏色來體現(xiàn)祭祀禮儀的例子也有很多，總體體現(xiàn)在對(duì)祭祀犧牲的要求上。

子謂仲弓曰：“犂牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（論語(yǔ)·雍也）

犂牛指雜毛?；蛘吒?。古代祭祀用的犧牲極其講究，不用耕牛，雜色毛的牛種類低劣，與祭祀用牛的要求相去甚遠(yuǎn)，也是沒有資格作犧牲的。因?yàn)橹俟母改赣H并不是顯赫之人，所以孔子將仲弓比作骍且角的犂牛之子。骍且角是指牛的毛色純正，角長(zhǎng)得很漂亮，完全符合祭祀標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為仲弓雖然出身微寒，但他本身所具有的才能品質(zhì)不應(yīng)該被卑下的出身所掩蓋，英雄不問出處。看上去好像不符合禮，但是能夠壯有所用，不問血統(tǒng)不問出身，推薦提拔有才能的賢者，才是讓才能得到施展、社會(huì)得到發(fā)展的重要舉措。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。”（論語(yǔ)·堯曰）

玄為黑色，牡本為雄性的鳥或獸，此處指公牛。夏朝崇尚黑色，湯時(shí)仍沿用夏禮，以玄牡祭天神而告之。玄牡，不僅僅是對(duì)禮制的尊重，更是表達(dá)對(duì)天神的尊重和自己愛護(hù)百姓的鄭重承諾。圣人尊崇禮制，并不是因?yàn)檫@是規(guī)則，而是讓禮做一個(gè)見證——禮越周全，決心便越堅(jiān)定。

二、君臣之禮

君臣之禮，最重要的一點(diǎn)便是不僭越。古時(shí)各國(guó)都有各自的國(guó)色，而國(guó)色在諸色當(dāng)中也擁有了與君王同等的尊貴地位，對(duì)顏色按照個(gè)人喜好隨意更換，甚至推動(dòng)另一種顏色的尊貴化，便也有了不一樣的意味。

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ㄕ撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，紫色的地位是很高的，如紫氣東來、紫綬金印等，都是代表祥瑞和尊貴。然而，孔子卻憎惡紫色，認(rèn)為紫色奪去了大紅色的光彩和地位。并非孔子討厭紫色，而是紫色和朱色背后代表著不同的等級(jí)尊嚴(yán)。紫色本為“間色”，并不高貴，但因春秋時(shí)齊桓公喜歡紫色，從而推動(dòng)了紫色在齊國(guó)的尊貴化。齊國(guó)是春秋時(shí)期的商貿(mào)大國(guó)，人流量大，帶動(dòng)了齊國(guó)的影響力，漸漸地紫色便在各諸侯國(guó)間流行起來，并成為貴族專享的顏色。紫色由此與尊貴畫上了等號(hào)。周朝的國(guó)色為紅色，當(dāng)孔子看見齊桓公因個(gè)人喜好，將紫色的地位推高，使得老百姓對(duì)紫色的癡迷和尊重超過了紅色，因此異常憎惡。這不僅僅是一種審美的變化，更是諸侯僭越周王，踐踏禮制的象征?？鬃诱J(rèn)同的君臣之禮，有一點(diǎn)便是遵守等級(jí)制度，任何人不得輕易僭越。

三、喪葬之禮

喪葬之禮，最貴在情。參與喪葬活動(dòng)時(shí)，持有一顆“同情”之心，是對(duì)有喪者最大的尊重。

羔裘玄冠不以吊。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）

羔裘玄冠均為黑色，在古代用作吉服，故不可穿去參加喪禮，這是對(duì)主家的尊重。孔子也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在踐行著禮?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌?！笨鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過?？鬃釉谶@一天哭泣后，便不再唱歌?？鬃拥亩Y是基于情的，仁者愛人，以己及人，基于情的禮最是真切也最有意義。

四、君子之禮

君子之禮是孔子非常重視的禮儀，日常的為人處世，雖大多瑣碎細(xì)微，卻最能體現(xiàn)一個(gè)人的品性修養(yǎng)。從衣食住行到為人處世，從文化修養(yǎng)再到品質(zhì)的完善，這些內(nèi)容無(wú)一不是君子之禮的重要組成部分。

子曰：“繪事后素?！保ㄕ撜Z(yǔ)·八佾）

這是對(duì)君子內(nèi)在品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。子夏向孔子討教《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中句子的含意，“繪事后素”是孔子對(duì)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的解釋。“素”為白色，先有素，后施色彩，方能成就美妙動(dòng)人的圖畫，不管色彩多么絢麗，都要以素為基礎(chǔ)，這是繪畫之事。做人也一樣。人必先有美好的品質(zhì)，然后加以文飾，文飾才有意義。禮儀也是一種文飾是美好品質(zhì)的一種外在表現(xiàn)，只有仁厚忠信的人、道德學(xué)問修養(yǎng)很高的人，對(duì)禮儀的實(shí)踐才有意義，若只是單純的追求禮儀形式，學(xué)到的也只是一套沒有意義的規(guī)則而已。所以，孔子強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)以道德學(xué)問修養(yǎng)為重，禮儀修養(yǎng)為次。

吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）

斐然指五色相雜有文采貌，五色指白、青、黑、紅（朱）、黃，中國(guó)古代的色彩體系，原本并沒有青色，只是為了與五行相統(tǒng)合，在周時(shí)才將青色補(bǔ)加進(jìn)去，分別對(duì)應(yīng)著金、木、水、火、土，這五種顏色也被稱為“正色”，由這五種正色混合而成的顏色稱為“間色”，百姓穿衣只能用間色，古人依據(jù)衣服顏色不同來區(qū)分等級(jí)。五種正色相雜，每一種都是尊貴高尚的，更成就了漂亮的文采，更顯出成就的可觀。

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。……緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）

此處表現(xiàn)的是君子的服飾禮儀。君子不用天青色和鐵灰色的材料做修飾，近朱而非朱之正色的淺紅色和紫色不用來做平常居家的衣服。天青色、鐵灰色、淺紅色、紫色都是“間色”，是普通百姓使用的顏色，君子不可使用，以免造成等級(jí)的混亂。在古代，行禮或接見賓客時(shí)都要在裘上加一件罩衣，稱為“裼衣”，否則會(huì)被認(rèn)為不敬。而裘與裼衣的搭配也是有禮制規(guī)定的。黑色的裼衣配紫羔，白色的裼衣配麑裘，黃色的裼衣配狐球。不僅顏色中正，適合君子穿戴，根據(jù)材料的質(zhì)地來設(shè)計(jì)制作，更是物盡其用。

不曰“堅(jiān)乎磨而不磷”；不曰“白乎涅而不緇”。（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）

“白乎涅而不緇”，最白的東西，染也染不黑，這是出淤泥而不染的品格。此處，孔子用白色比喻品性高尚的君子，以黑色比喻親于其身為不善者。君子的最高境界便是像質(zhì)地純正的白色一般，即使身處鄙俗的環(huán)境中，也能不受影響，甚至感化不善者。而堅(jiān)白不足者，需要做的便是認(rèn)清自己并不斷修身以補(bǔ)不足。

五、結(jié)語(yǔ)

類似于用顏色別等級(jí)、表尊卑的做法還有很多，這或許是古人的一種符號(hào)文明。將事情發(fā)生的偶然性與相關(guān)的事物聯(lián)系在一起，形成有意義的符號(hào)，并認(rèn)為對(duì)這種符號(hào)的態(tài)度會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)事情的發(fā)生，諸如古代服飾的圓帽方鞋等等。禮，是符號(hào)文明成體系的外化，它不僅是古人用于維系社會(huì)穩(wěn)定的手段，更是自我心靈的寄托。