試論西方哲學(xué)對(duì)歐洲藝術(shù)作品的影響

楊騰騰（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

在美第奇家族開(kāi)始執(zhí)政佛羅倫薩共和國(guó)后，為了維護(hù)其統(tǒng)治，他們積極拉攏人文主義者，將這些人文主義者的注意力向哲學(xué)方面引導(dǎo)。后來(lái)這些人文主義者在研究和復(fù)興古代文化的過(guò)程中，特別憧憬古希臘時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，他們開(kāi)始在柏拉圖的著作政尋找與經(jīng)院哲學(xué)不同的思想和智慧，這促使了柏拉圖主義的復(fù)興，從而也促使了新柏拉圖主義的誕生。

在新柏拉圖主義對(duì)于靈魂的討論中，在這之前靈魂對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)詞匯。在我的腦海里，“靈魂”這個(gè)詞所代表的是虛幻的、宗教色彩的、不能觸及的和神秘的。但是把“靈魂”這個(gè)詞匯放在哲學(xué)這個(gè)語(yǔ)境下去討論，又會(huì)有不同的理解和含義。著閱讀這篇文獻(xiàn)后，我認(rèn)識(shí)到新柏拉圖主義認(rèn)為的靈魂和我之前所認(rèn)知的靈魂的概念完全不同。就人類而言人類擁有兩個(gè)靈魂一個(gè)是高級(jí)靈魂，一個(gè)是低級(jí)靈魂。從新柏拉圖主義的方面來(lái)看，所謂的“第一靈魂”也就是高級(jí)靈魂，對(duì)于人類是更為重要的。高級(jí)靈魂有兩個(gè)內(nèi)涵：“智慧/智性”和“理性”，對(duì)于理性來(lái)說(shuō)人類想要獲得它，可以通過(guò)邏輯的推理獲得，理性為想象力所賦予的各種形象確定秩序。理性是思辨、反??；是通過(guò)感覺(jué)與想象力傳達(dá)至肉體的各種經(jīng)驗(yàn)、愿望以及欲望加以結(jié)合。理性比智慧更加接近于低級(jí)靈魂，雖然說(shuō)兩者相較于智慧更加接近，但是理性與低級(jí)靈魂是不同的，理性是自由的可以趨向低層次的感覺(jué)和感情，并被疑惑但是也能克服，這是一種“意味的糾葛”。然而想要獲得智慧/智性的話，只有通過(guò)冥想的方式來(lái)獲得，人類可以通過(guò)智慧觸及到神的智慧（或者說(shuō)是宇宙智慧的邊緣），與神的知性建立聯(lián)系，參與其中。智慧在新柏拉圖主義看來(lái)其本質(zhì)是永遠(yuǎn)的、無(wú)限的，智慧是不趨向低層次的感覺(jué)和感情，不參與“意味的糾葛”，亦不受低級(jí)靈魂的影響。再說(shuō)到低級(jí)靈魂也就是“第二靈魂”，在新柏拉圖的學(xué)者看來(lái)低級(jí)靈魂是與肉體保持著密切關(guān)系，既支配生理機(jī)能又依賴于它的三種能力構(gòu)成。

對(duì)于人類在新柏拉圖主義體系中的位置來(lái)說(shuō)，人類是處于特殊的位置的。人類可以觸及宇宙智慧的邊緣，可以觸及宇宙靈魂，又屬于自然界。人類和動(dòng)物共享有“低級(jí)靈魂”的各種能力，而且共有與“神”的智慧。人類不與宇宙中任何東西分享其獨(dú)有的理性，理性是人類獨(dú)有的邏輯推理的思維方式，但是人類的理性卻低于宇宙智慧（神與天使）的純粹知性。新柏拉圖的學(xué)者對(duì)于人類的位置有過(guò)很多描述，如菲奇諾曾說(shuō)道：“既宿于肉體，又參與神之知性的理性靈魂。”“人類無(wú)法拋棄低層次世界，登上高層次領(lǐng)域，也無(wú)法放棄高層次的領(lǐng)域，下降到低層次的領(lǐng)域。”這些對(duì)于人類靈魂的認(rèn)知的知識(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種對(duì)于人類靈魂的全新的認(rèn)知，在今后對(duì)于西方的文獻(xiàn)、繪畫(huà)作品、雕塑作品的分析、批評(píng)的過(guò)程中可以根據(jù)這些知識(shí)提供一種與之前不同的分析視角。

對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)，在閱讀完這篇文獻(xiàn)后也有了與之前不同的體會(huì)，“愛(ài)與美”的女神是維納斯，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)很普及，但是其內(nèi)涵在之前，我并沒(méi)有研究。新柏拉圖主義的體系里，“愛(ài)”是神將其本質(zhì)射于人世也是神之所以為神的原動(dòng)力?！皭?ài)”源于神，并歸于神所以，“愛(ài)”既是“美”?！皭?ài)”是對(duì)“美”的一種享有，“愛(ài)”和“美”都是非功利性的、是無(wú)欲念的，而“美”和“善”是相通的。從新柏拉圖主義的方面看來(lái)，神對(duì)于世人施以“愛(ài)”，人在觸及神的智慧后感受“美”，從而受到神的愛(ài)與智慧的照耀，從而變得“善”。這樣的思想我曾經(jīng)在日本學(xué)者柳宗悅的《民藝四十年》的開(kāi)篇《至朝鮮友人書(shū)》中看到過(guò)類似的話。書(shū)中寫(xiě)到：“與刀兵相比，愛(ài)才是絕對(duì)強(qiáng)大力量的擁有者。溫柔的人情，才是和平的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)者。我相信，既是各種污濁勢(shì)力蔓延一時(shí)，只有宗教才是真正支配這個(gè)宇宙的力量；藝術(shù)是能夠凈世的美的力量；爭(zhēng)執(zhí)不會(huì)成為主流，渴望愛(ài)心的人情才能構(gòu)建社會(huì)的大家庭；在人類的心靈深處，都存在難以剝奪的對(duì)情義的追求。在人類的內(nèi)心深處隱藏的，是對(duì)和平和愛(ài)情的敬慕?！睆拇丝梢钥闯銎鋵?shí)新柏拉圖主義的影響不僅僅是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利的佛羅倫薩，也不局限于中世紀(jì)的歐洲，它的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)并且廣泛的。

新柏拉圖主義的對(duì)于意大利北部佛羅倫薩的影響，在文獻(xiàn)中用提香的畫(huà)作進(jìn)行了舉例說(shuō)明。在提香的著名畫(huà)作《圣愛(ài)與俗愛(ài)》中就有所體現(xiàn)。在《圣愛(ài)與俗愛(ài)》中畫(huà)面中出現(xiàn)了兩個(gè)維納斯，一個(gè)是不著衣物的裸體的天上的維納斯，一個(gè)是穿著衣物的自然界中維納斯，在她們中間是攪渾泉水的丘比特。天上的維納斯，是在非物質(zhì)的領(lǐng)域的維納斯。天上的維納斯所象征的“美”是神性的，是本源性的普遍光輝，而自然界中的維納斯的本源之美的具體形象。而丘比特?cái)嚋喨@個(gè)舉動(dòng)則是代表的是新柏拉圖主義的信念：愛(ài)是混合宇宙的原理又是天地之間的中介。了解了作者所擁有的哲學(xué)知識(shí)背景后來(lái)進(jìn)行圖像上的分析，這樣的分析會(huì)更加的透徹和更加貼近繪畫(huà)者想表達(dá)的畫(huà)作的原意。也讓人從新的一方面去思考和凝視新柏拉圖主義和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。