平?jīng)銮f浪馬尾荷包的研究探索

畢金輝 蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

莊浪地區(qū)自古以來孕育著許多獨(dú)特民間手工藝術(shù)。其中馬尾荷包以獨(dú)特的造型堪稱平?jīng)雒耖g藝術(shù)奇葩。它不僅是傳統(tǒng)節(jié)日中的佩戴之物，也是男女戀愛時(shí)的定情信物。今天，現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，對民間手工藝品有著極大的影響，古樸的馬尾荷包已經(jīng)很少看見，熟知制作馬尾荷包的民間藝人也越來越少。這個(gè)問題應(yīng)該值得我們?nèi)リP(guān)注，使得這個(gè)古老的民間藝術(shù)得以傳承、保護(hù)。本文重點(diǎn)號(hào)召大家去多了解民俗文化，保護(hù)民間文化，使我國的傳統(tǒng)民間文化得以相傳，生生不息……

一、馬尾荷包的概念

馬尾荷包，是流傳于平?jīng)鍪星f浪縣一種獨(dú)特的地方文化，屬于第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬尾荷包，其實(shí)就是在普通的荷包上套一層用馬尾毛編織成的圖案的網(wǎng)子[1]。它的制作過程復(fù)雜，工藝精美，造型奇特，構(gòu)思巧妙，形態(tài)千變?nèi)f化，妙趣橫生，具有很強(qiáng)的裝飾性和收藏性。

馬尾荷包作為一種工藝品，常用來觀賞、贈(zèng)送和收藏，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和裝飾性，其制作工序如下:

1、選材。主要是馬尾、絲緞、絲線、香草、雄黃和珠子。

2、復(fù)里。在絲緞的背面抹上一層漿糊，貼一層里布，晾干粘牢。

3、繡圖案。把選好的圖案繡在絲緞?wù)妗?/p>

4、把繡有圖案的絲緞納成具有一定形狀的袋子。（如：蝴蝶形、花瓶形、動(dòng)物形等）

5、鎖邊：用選好的彩色絲線鎖好邊子。

6、裝香草：在袋子里裝上雄黃等芳香的草藥，然后縫嚴(yán)袋口。

7、編網(wǎng)套：根據(jù)荷包的形狀用馬尾毛線編織成有特定花子的網(wǎng)套（現(xiàn)在馬資源很少，一般用黑色的尼龍線的代替馬尾毛）。

8、上網(wǎng)套：把荷包裝進(jìn)編好的網(wǎng)套里鎖好口。

9、系穗子：在荷包的底部和兩邊都掛上珠子鏈和彩色的纓穗[3]。

10、完成。

荷包雖小，但卻蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵很深刻，古時(shí)候喜慶之時(shí)可以作為禮品送給親朋好友；男女戀愛的時(shí)候可以作為定情信物；祭祀時(shí)可作為祭祀物品，以表虔誠，也可作為祈禱物品，也可作為盛裝寶物的器皿?，F(xiàn)在荷包的實(shí)用性卻因歷史的變遷而變化很大，下面，就馬尾荷包在現(xiàn)實(shí)生活中所承載的含義進(jìn)行簡單論述。

二、馬尾生活在現(xiàn)實(shí)生活中所承載的含義

馬尾荷包在現(xiàn)實(shí)生活中的用途很多，最先映入我們腦海的那就是每年的五月初五端午節(jié)佩戴荷包的習(xí)俗。人們在端午節(jié)佩戴荷包已經(jīng)不是一兩天的事了。據(jù)老人們說，每年的農(nóng)歷五月為毒月，初五為毒日，所以就有惡月惡日之說，所以人們這一天要驅(qū)邪，就要佩戴荷包，荷包里裝有可以驅(qū)邪的香料，不僅可以驅(qū)邪，也可以祈福納詳。

端午節(jié)這天，人們除了要抹雄黃、佩戴五色線之外，小孩子必須要佩戴荷包，因?yàn)樵谌藗冄劾锖砂兄欠驳脑⒁猓砂梢员Ｗo(hù)娃娃們的平安，其中，最為出名的就是各種娃娃造型的荷包，如：抓髻（ji）娃娃、掃天娃娃、送病娃娃、坐蓮?fù)尥薜?，這獨(dú)特的造型與女媧在民間的崇拜是息息相關(guān)的。

在莊浪民間，馬尾荷包還有祈福的一種用途。受傳統(tǒng)思想的影響，想要讓孩子健康、平安的成長，就要依靠吉祥物辟邪護(hù)身，那么，荷包就是最好的吉祥物。荷包的樣子有獅子、老虎、植物以及各種花草，然而，獅子和老虎是莊浪人民所喜愛的動(dòng)物圖案，因?yàn)楠{子是威武兇悍的猛獸，能服百獸，具有更大的威力。老虎與獅子一樣，也是獸中之王，是勇敢和膽量的象征。所以，莊浪人民喜歡把獅子與老虎天真的形象縫制成荷包扛在小孩的肩上，以鎮(zhèn)邪納福。

按照莊浪人的話說，“怎么好看就怎么做”，隨意的造型，精美的裝飾，無不傳達(dá)著莊浪婦女的感情，以及她們對美好生活的向往。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代生活的氣息對馬尾荷包的影響也很大。

三、現(xiàn)代生活的變化對馬尾荷包傳承的影響

傳承是民俗流傳的一種重要方式，沒有傳承，民俗的生命力也就漸漸消失。在現(xiàn)代信息化的社會(huì)里，民俗在傳承的方式上發(fā)生了極大的變化?，F(xiàn)在，除了以前的家族傳承、師徒傳承以外，還有媒介的傳承，媒介在民俗傳承的過程中有著至關(guān)重要的作用[6]。

在現(xiàn)代化的社會(huì)里，民俗的傳承和發(fā)展受到了一定程度的影響。媒介這個(gè)現(xiàn)代的新元素，取代了很多手工的作業(yè)。以前，一個(gè)好的樣本都是經(jīng)過手工繪制，每一個(gè)細(xì)節(jié)都制作的十分詳細(xì)。而現(xiàn)在，只需一些工作軟件就可以完成，成功的取代了手工制作，雖然節(jié)省時(shí)間，但是那種濃郁的手工的氣息卻沒有了，有的卻是生硬的機(jī)械味道。現(xiàn)代化的制作方式雖然很是便捷,但是都是千篇一律，機(jī)械的復(fù)制，沒有新意。長期以來，原汁原味的民俗氣息卻沒有了。

馬尾荷包在制作工序上本來就比普通荷包多一道工序，所以愿意學(xué)習(xí)的人就很少?，F(xiàn)在市面上的大多數(shù)都是機(jī)械化生產(chǎn)的作品，對馬尾荷包的傳承造成了很大的影響。我們要了解關(guān)于馬尾荷包的手工制作工藝的事也只能從網(wǎng)上查閱，而民間關(guān)于馬尾荷包的事跡確很少，所以，網(wǎng)絡(luò)媒介對我們了解馬尾荷包也提供了至關(guān)重要的信息。所以，網(wǎng)絡(luò)媒介對于民俗的傳承影響值得我們關(guān)注。

四、如何傳承馬尾荷包

莊浪自古民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)深厚，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了勤勞樸實(shí)的莊浪人。他們一方面吸收中原文化，另一方面吸收少數(shù)名族文化。漸漸形成了莊浪獨(dú)特的地方群眾文化。

隨著時(shí)代的變遷，人們對這種古老的民間藝術(shù)發(fā)生了心理上的變化。如今的人們對馬尾荷包的意識(shí)也變得非常模糊，尤其是大城市的快速發(fā)展，機(jī)械化的生產(chǎn)代替了手工產(chǎn)品，使一些傳統(tǒng)的手工藝品陷入消亡的地步，因此，荷包的保護(hù)與傳承是當(dāng)代人們面臨的主要問題?，F(xiàn)今對于這門傳統(tǒng)的手工藝品，莊浪縣政府已經(jīng)做出了重要的措施，由文化體育局負(fù)責(zé)申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們期待莊浪馬尾荷包重放光彩。

當(dāng)然我希望有更多的愛好者們?nèi)W(xué)習(xí)制作馬尾荷包，畢竟這樣才是保護(hù)馬尾荷包的正途。手工制作荷包的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工廠的成批設(shè)計(jì)，重新挖掘這個(gè)古老的工藝，讓越來越多的現(xiàn)代人有機(jī)會(huì)重溫那份古典與浪漫。也有一些收藏家收藏了許多古老的荷包，讓現(xiàn)代人有更多的機(jī)會(huì)去觀賞并學(xué)習(xí)制作。

近年來，莊浪人在馬尾荷包的傳承工作上不斷的探索，使馬尾荷包不斷地向精巧型發(fā)展，但在圖案的選取方面使用的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，既保留了傳統(tǒng)圖案，又使馬尾荷包具有濃烈的現(xiàn)代氣息，常常成為眾多馬尾荷包的愛好者所收藏的對象，也是莊浪眾多家庭中最不可缺少的裝飾藝術(shù)。