儒家美學思想與道家美學思想的交融互補與差異性分析研究

葉鳳華（廣東工業(yè)大學，廣東 廣州 51000）

我國美學思想種類繁瑣，其中我國美學史上的兩大流派分別是儒家美學思想，及道家美學思想。兩家思想流派都有其值得發(fā)揚的一面，對于現(xiàn)今人們的創(chuàng)造和審美都有著一定的影響。我們應當取兩者精華，建立符合現(xiàn)代發(fā)展需求的審美觀，這對于和諧社會的構(gòu)建都有積極的影響和作用。

一、儒、道家美學思想的交融互補

儒家美學思想一致認為藝術和審美能夠?qū)ι鐣椭C發(fā)展產(chǎn)生積極影響，同時藝術和審美也能讓個體不斷地被熏陶和教化，對于個體的發(fā)展有積極作用。儒家美學思想認為個體的善和審美是緊密聯(lián)系的，建立正確的審美觀勢必會讓人們的道德情操和品質(zhì)得到升華。儒家美學思想追求一種趨向于完美的理想人格，就是個體的道德程度和社會的要求完全一致。但是一些思想家認為，儒家思想將人和社會的聯(lián)系看的過重，忽視了個體的真實、自由的存在。而道家正彌補了儒家在此方面的缺陷和不足，道家強調(diào)個體精神世界的發(fā)展，要打破束縛，追求生命個體的發(fā)展，道家美學思想認為個體需要遵照天道來修身養(yǎng)性，美學烙印從開始就附在道家學說上。首先，道家以自然無限永恒為視角，去觀察宇宙中的個體，這種審美的理念倡導人們要不受外界事物的束縛，人就是宇宙中的一部分，宇宙不可被束縛，個體便不可被束縛。從中可以看出道家美學思想對于個體自由發(fā)展的倡導，也是和儒家美學思想人要遵從社會發(fā)展的互補。

道家美學倡導個體要擺脫現(xiàn)實的束縛，強調(diào)精神的純粹和自由的絕對，讓人們?nèi)ヮI導和感知人性的真諦，從宇宙本位論的高度去體驗和感受人生能夠升華到的境界，要形成超越功利的態(tài)度，打破外界的壓迫和統(tǒng)治，倡導生命的絕對解放。對生命意義要再一次地確定，一定程度上個體能夠發(fā)揮主動性，建立積極向上的審美態(tài)度，相應的也使得審美范圍得到拓寬。這種美學思想觀念，讓儒家美學極度倡導宗法制度和倫理道德的思想得到了互補，中國古典美學共融性及互補性都得到加強。我國唐朝詩人李白個性鮮明，審美情趣高雅，向往自由但又憂國憂民，正是儒家美學和道家美學思想兼濟的代表。

我國古典美學思想倡導人與自然的和諧共處，倡導一種動態(tài)上的和諧平衡，儒家美學思想強調(diào)宗法制度，道家則主張?zhí)烊送瑯?gòu)，在不斷的發(fā)展中逐漸形成了儒、道兩家思想的融合。從儒家和道家兩家思想流派的核心上看，兩者是互相對立的，但是也可以看到其共融相同點。第一，他們觀察和藝術相關的問題上，都是基于個體價值和生命意義角度出發(fā)的，都提倡個體應當?shù)玫胶侠碚５陌l(fā)展和進步，他們對縱欲主義以及禁欲主義都是極其反對的。第二，道家思想雖然批判文明社會，但是沒有對階級劃分的合理以及必要性進行抨擊和否認，在這一點上是和儒家本源是不相矛盾的。第三，在歷史發(fā)展過程中，儒家道德仁義思想主張曾一度不被認可，在窮途末路時，反而有傾向于道家思想的觀點和思想，在那時儒家思想也贊同道家對精神解脫方面的美學思想。儒家思想和道家思想是對立的這不可否認，但是兩者也共存了千年，事實證明兩者是可以共存也互補的。在文獻張曾有記載，孔子曾向老子取經(jīng)問道，不管這些史料是否真實，但都從不同角度上證實了兩家思想是可以放在一起進行論述的。鑒于此，筆者認為儒家思想和道家思想是互補的，甚至于轉(zhuǎn)化。不可否認，儒家在我國古典美學思想中一直占據(jù)著主導地位，但是沒有資料可以證明儒家是對道家思想排斥的。并且有史料證明，儒家思想和道家思想融合互補情況在戰(zhàn)國時就已經(jīng)出現(xiàn)。

二、儒、道家美學的差異分析

儒家和道家思想在我國悠久的歷史長河中，共同構(gòu)建了民族文化的主流思想，兩家美學思想在我國藝術審美中也有著巨大影響。儒家和道家美學有著本質(zhì)的差異，這是他們看待個體本質(zhì)和社會的立足點上差別所導致的。

（一）儒家美學以倫理為核心

儒家美學提倡善與美的統(tǒng)一，從善與美兩者的聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)美，更多的是體現(xiàn)出倫理學和美學的結(jié)合。儒家思想始終認為，美最終的目的是要服務于善，不能凌駕于善之上。儒家思想重視藝術和審美是否能夠發(fā)揮出應用的社會價值，這是我國古典美學傳統(tǒng)中一直崇尚美學社會功能的一個主要原因。但是因為儒家思想中美學地位地于善的原因，不能完全代表善，導致善與美的結(jié)合通常情況下只是體現(xiàn)于外在形式。假如過分地強調(diào)善這一層面，一定程度上使人們很容易否定生活的美，相應的就會讓人民和統(tǒng)治階級產(chǎn)生分裂性矛盾，統(tǒng)治階級往往會以倫理道德角度去統(tǒng)治人民。同時，隨著時間的發(fā)展，統(tǒng)治階級一旦自身走向墮落，那么善與美也會產(chǎn)生矛盾和分裂。在中國文學史上層很多次地討論和評判實在與華麗、質(zhì)樸與典雅，這些都是善與美發(fā)生矛盾分裂所導致的。那么，怎樣才能將兩者真正地從內(nèi)在達成一致統(tǒng)一，這一問題如果在封建社會是無法得到正確答案的，這是因為統(tǒng)治階級的善都在對人民個性進行壓制，一定程度上都對社會的發(fā)展產(chǎn)生影響和阻礙，所以美也就無法長期地從本質(zhì)上和善形成一致。這些情況在儒家美學思想上有所反映，雖然儒家極力倡導善與美和諧統(tǒng)一，但是美低于善的地位卻無法從本質(zhì)上消除，美的價值也得到充分地認可和發(fā)揮，相應的民族藝術發(fā)展和審美意識的提升都會受到阻礙。鑒于此，筆者認為雖然儒家對美學的貢獻不容忽視，但儒家美學始終是以倫理學為核心，美學一直都在倫理學的從書中無法得到解脫。儒家美學的最顯著特征就是對藝術與美的觀察都是立足于倫理道德角度，同時也是其不容忽視的負面特征所在。

（二）道家美學以純粹自由為核心

道家美學核心提倡無為自然，也是其根本理念。這一思想理念強調(diào)個體要對自然規(guī)律無條件的適應，這樣才能獲得無束縛的自由，認為人的自由和自然規(guī)律是密切相關的，兩者的完美統(tǒng)一才是美的真諦。道家認為，一切的美都不能建立在個體自由束縛以及身體受損的基礎上。假如美損害了個體的身體，又限制了個體自由，就需要將道德仁義拋棄。道家美學還承認為，社會賦予個體的各種欲望，比如說功名利祿限制了個體的自由和生命，那也是需要拋棄的。因此，道家提倡超越功利的理念思想，強調(diào)人們不應當被外物左右。道家思想和恩格斯“愛好自由”理念有不謀而合之處。道家美學認為人的自由才是至美，這是道家區(qū)分于其它思想流派的本質(zhì)所在，道家思想認為人自由發(fā)展受到道德仁義的破壞，所以，道家理念中的美凌駕于善之上，美自身獨立的價值被體現(xiàn)出來。這對于我國古典美學發(fā)展有著至關重要的作用。我們可以將儒家美學看作是倫理學的美學，道家則超出了倫理，是一種純粹的美學。