詩文中的宇宙：從 《春江花月夜》到 《赤壁賦》

文/廣州市第一一三中學(xué) 鄢新妍

本文從 《春江花月夜》中描寫江月的六句詩和 《赤壁賦》入手，以古人的宇宙意識為切入點(diǎn)，探討詩歌中詩人宇宙意識的萌芽與產(chǎn)生，以及唐宋文學(xué)宇宙觀的發(fā)展，幫助理清古代文學(xué)發(fā)展中宇宙意識的形成脈絡(luò)。

一、唐代——中國文學(xué)宇宙意識的萌芽時期

唐代是中國古詩文的少年時代，特別是在充滿時代朝氣的初唐，張若虛的 《春江花月夜》尤其給人帶來這種感覺。洗去了前朝宮體詩的濃脂艷粉， 《春江花月夜》給人以清新自然之感。詩人吸收建安風(fēng)骨的內(nèi)核，于時光中覺醒生命意識，于宇宙無窮處見自身之忽微。而他的宇宙意識就在這時生根發(fā)芽。

“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”僅從這六句詩來看，詩人的宇宙意識可分為兩個方面。

（一）時空交疊的距離感

“江畔何人初見月？江月何年初照人？”一句，意為江邊上什么人初次看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人。在時間上，它把人的思維帶往無窮遠(yuǎn)處，帶往世界的起源。由于涉及到世界的哲學(xué)本質(zhì) （這是一個重大問題），作者忽然把人從事物的表象拉開、抽離，讓人 （即自己）去獨(dú)自面對蒼茫的宇宙。這是詩人對世界本質(zhì)的追問。這樣的追問，曾在屈原的 《天問》里出現(xiàn)過，也曾在李白的 “青天有月來幾時，我欲停杯一問之”中微露端倪，而在蘇軾的 “明月幾時有，把酒問青天”中，我們也可以讀出相似的感覺。

從空間上來看，它把人帶回那個人們剛剛意識到有月亮存在的夜晚。而 “初見月”和 “初照人”中間可能有時間差，因?yàn)樵铝潦亲匀唤绲目陀^存在，只需要有月亮和有人即可。人 “初見月”則不然，人需要抬頭，然后才能真正看到那輪月亮——這是人一個主動的動作，這個動作無比重要。我們可以想象，詩人在一個不經(jīng)意間看見了月亮，于是詩人想： “從前照耀著彼人的月亮，今天也照耀著我。可是，彼人是誰呢？那從前又到底是什么時候呢？”于是，就有了 “人生代代無窮已，江月年年只相似”的感嘆。

我們也可以用現(xiàn)代語言來闡釋這兩句詩：月亮對于觀看者來說是相對靜止的，觀看者 （人類）認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。一個人的生命是短暫即逝的，而人的存在歷時久長。因此 “代代無窮已”的人生就與 “年年只相似”的明月得以共存。

（二）身處洪荒的孤獨(dú)感

人在獨(dú)處的時候思考，比較容易觸及到世界的本質(zhì)。這種孤獨(dú)，既不是柳宗元 “孤舟蓑笠翁”一樣因仕途不遇而內(nèi)心清寒徹骨的孤獨(dú)，也不是張岱 “天與云與山與水，上下一白”的物我相融的孤獨(dú)。詩人獨(dú)自一人在夜晚的江邊，看月亮升起，海潮漲落，鮮花盛開，突然意識到 “宇宙”這個概念，于是心中油然升起一種無比廣大的蒼茫感——這是一種以人類的身份，獨(dú)自面對洪荒宇宙的大孤獨(dú)。

另一位初唐詩人陳子昂也曾經(jīng)孤獨(dú)面對這樣蒼茫的宇宙。他寫道： “前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”他猝然間面對這偌大的宇宙，一切仿佛都棄他而去，天地間獨(dú)此一人。他感到了一個人在宇宙間的孤獨(dú)感以及宇宙的廣闊，人的渺小。

與陳子昂悲愴的孤獨(dú)不同，張若虛 “并不懼怕自己的孤獨(dú)，他甚至要感謝他的孤獨(dú)，因?yàn)檫@樣的孤獨(dú)成就了個人與宇宙的對話”。在我看來，這種洪荒中的孤獨(dú)感是一種巨大的 “空”，一種永恒的憧憬和感傷，它讓 《春江花月夜》美麗、蒼茫而悵惘。這是一種青少年時代的悲傷，盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈。因此，這也象征著中國古代詩歌的少年時代，它是走向成熟期的青少年時代對人生、對宇宙的初醒覺的 “自我意識”。永恒的江山，無限的風(fēng)月給這些初唐詩人們一種少年式的充滿激情的人生感悟，其中有感傷悵惘，也不乏愉悅和瑰麗的想象。

張若虛感慨時光易逝，但他并沒有停留于此，反而更進(jìn)一步，把自己的人生經(jīng)驗(yàn)上升為宇宙意識，把自己與天地萬物融為一體。這正是張若虛的可貴和偉大之處。

有評論者認(rèn)為，表現(xiàn)時空哲理有兩個方法，一是由事物局部談及時空，曹雪芹在 《紅樓夢》里曾大量運(yùn)用此法，黛玉葬花中 “借花喻人生”的 “一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”即是明證；而第二種方法是賦予本來撕裂與分割的時空積極向上的人類情感，如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！庇秩缋畎椎?“青天有月來幾時，我欲停杯一問之”高明的作者常把這兩種方法混合運(yùn)用。張若虛正是屬于這種高明的作者。

此處，張若虛用 “江”與“月”兩個意象穿針引線。因?yàn)榻陨碛?“奔流到海不復(fù)回”的特質(zhì)，而 “月”則具有 “冥冥中照耀著人類”的特質(zhì)。于是他說： “不知江月待何人，但見長江送流水?！薄伴L江送流水”是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，無論人類存在與否，江水依舊不舍晝夜地奔流，明月依舊在松間照耀。王勃曾經(jīng)寫到： “檻外長江空自流。”物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人所反映的客觀實(shí)在，長江作為一種客觀實(shí)在，自古以來都是奔流不息，從不因任何事而改變。 “待何人”則是一種對客觀存在的主觀映像，詩人認(rèn)為，它們也許在等待著誰。孤獨(dú)感也許能夠引發(fā)宇宙意識，但這時候，他們的宇宙意識還是很混沌的。張若虛還沒有把江與月劃出很明顯的界限，而且無論是張若虛還是劉希夷、陳子昂，他們只是朦朦朧朧地感覺到有這樣一種大的境界存在。此時的他們就像一個小孩，在學(xué)習(xí)如何表達(dá)自己對宇宙人生的思考，他們僅僅能提出問題或描述這種宇宙意識。他們提出的問題從古至今都沒有答案，因此也無從解決。這種廣闊的境界，也為后面詩歌的發(fā)展做了鋪墊。

二、宋代文學(xué)的宇宙意識——發(fā)展的理性精神

文學(xué)發(fā)展到宋代，已經(jīng)日臻成熟，對時間和宇宙的認(rèn)識日趨精細(xì)。其中，蘇軾的 《赤壁賦》給人留下了很深的印象，里面的某些哲思與 《春江花月夜》有共通之處。在 《赤壁賦》中，我能領(lǐng)悟到的宇宙意識有如下方面。

（一）萬事萬物皆有其理

如果把 《赤壁賦》中的客與“蘇子”看作是蘇東坡形與神的對話，我們不妨做這樣的分析。

客對蘇子說： “而今安在哉？”過去那么的輝煌，可今天什么也沒有留下，那么這些事物存在的意義是什么？ “寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！蔽覀冊谔斓亻g這么渺小，這些東西我們都無法得到，只能“托遺響于悲風(fēng)”！而蘇東坡的回答是： “客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”

同是江水與月亮的意象，蘇東坡同樣也像許多詩人一樣，發(fā)出宇宙浩大而人渺小，人生短暫而歲月漫長的感慨。但是，蘇東坡并沒有止步于無所作為的悲觀，而是對事物存在的意義給出了自己的答案：事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一，江水與月亮也是如此。江水不斷逝去但每天都有新的江水流過，月亮陰晴圓缺，形狀不斷變化，但最終沒有增減。從變的角度來看，一朵花的生命是短暫的，但從不變；從整個生物群體來說，它又是永恒的。從某種意義上來說，這大概是一種物質(zhì)不滅。

從中不難看出中國文人宇宙意識的成長。如果說初唐還只是提出問題、描述感受，宋代的蘇軾已經(jīng)對此進(jìn)行了深入的思考，并試圖給出問題的答案。

無獨(dú)有偶，古希臘哲學(xué)家赫拉克里特斯曾經(jīng)說： “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)楹恿麟m然還是河流，但是上一秒和下一秒的河流永遠(yuǎn)都不會相同了。這與蘇軾的“變與不變”有異曲同工之妙。

（二）超越感傷的理性之思

在清風(fēng)明月的懷抱之中，詩人感受到無所不適的快樂，融通了人與宇宙界限的意識觀念。這標(biāo)志著以蘇軾為代表的宋代一部分士人，已逐步從前代人的困惑、苦惱中解脫出來，達(dá)到了一種更為 “高級”的 “超曠”的思想境地。盡管有著坎坷的經(jīng)歷，但他已經(jīng)找到一種自我解脫、自我超化的 “途徑”。

詩人在 “白露橫江，水光接天”的浩瀚江面上，獲得了 “浩浩乎若憑虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”的感受。陶醉于此番景致，他達(dá)到了物我同在的審美境界， “誦 《明月》之詩，歌 《窈窕》之章”的歡愉，“渺渺兮余懷”的淡淡哀愁與 “如怨如慕、如泣如訴”的悲涼、幽怨，這幾種感情交織、融合、發(fā)酵，最終主體精神升華為人與宇宙相和諧的宇宙感和生命感。

蘇軾宇宙意識中的人生思考并未停留在唐人情感抒發(fā)的層面上，而是超越了感傷，在理性高度上給予觀照。蘇軾的偉大，在于他能夠從眼前的瑣碎之物超脫開來，能夠看到更大更遠(yuǎn)之物，所以他就獲得了一種大的境界。其實(shí)他借的力是他自己的天才智力，能夠不為外物束縛，能夠真正的超然灑脫。而我們從這種已經(jīng)發(fā)展著理性精神的宇宙意識中，依然還可以看出它和初唐時期的宇宙意識的某些相似之處。

唐代的張若虛并沒有將這個道理一語道破，但這里面的哲理與蘇軾精煉的概括總結(jié) “蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎! ”殊途同歸。這是 “變與不變”這個命題激起的思想火花，仿佛兩位詩人隔著時空產(chǎn)生了共鳴。

在 《春江花月夜》和 《赤壁賦》中，長久照耀大地的月亮，滾滾流淌的長江水，轉(zhuǎn)瞬即逝的人生，月亮的陰晴圓缺——諸種變與不變被抬升到了瞬間和永恒的程度。

在唐宋文學(xué)發(fā)展史中，詩人的宇宙意識逐漸變得成熟和更具思辯色彩，而一代代人對宇宙、對人生的思考一直無止境，偉大的詩人們在竭力追求更加開闊的境界——這也是一種變與不變。