新時(shí)代中國文化“去西方中心化”的哲學(xué)思考

曲寧（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141）

我們首先要弄懂什么是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的表現(xiàn)是什么？現(xiàn)代化是相對(duì)傳統(tǒng)性和后現(xiàn)代意識(shí)而言，我們處在當(dāng)代的社會(huì)，可是不論意識(shí)還是思維都一直在受傳統(tǒng)意識(shí)和西方思潮的左右。我們的現(xiàn)代性是西方模式的現(xiàn)代性，我們的現(xiàn)代性，是在畸形地對(duì)待傳統(tǒng)文化，將西方的現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)加給自己的文化態(tài)勢(shì)，因此我們的現(xiàn)代化過程必須要防止“西方化”。中國的現(xiàn)代性問題不是“西方化”，不能以西方的視角來看中國的文化走向。我很贊同將現(xiàn)代性做東西方的了解，了解現(xiàn)代性本身的特點(diǎn)和問題所在，并結(jié)合后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的反思，把握現(xiàn)代化進(jìn)程的正確模式。

21世紀(jì)的中國一方面受著西方科技和文化的深刻影響，另一方面又在極力擺脫西方的文化影響力。改革開放至今，中國韜光養(yǎng)晦多年，受到了西方先進(jìn)科技和文化的洗禮，成績(jī)斐然。然而，代價(jià)也是巨大的，那種潛移默化的深刻影響，使中國從生活方式到價(jià)值觀方面都逐漸背離本土特征和屬性?？梢哉f小農(nóng)意識(shí)的“前現(xiàn)代性”、工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”和后工業(yè)全球化的“后現(xiàn)代性”思維同時(shí)并存，三者共同構(gòu)成了一種中國本土文化的內(nèi)在闡釋焦慮，同時(shí)也形成對(duì)西方文化及全球文化的空前的闡釋焦慮。在從工業(yè)文明走向后工業(yè)時(shí)代的大的環(huán)境，中國和西方有不同的理解方式：

我們先來看西方的觀點(diǎn)：一方面，西方認(rèn)為東方應(yīng)該成為“被看者和制造看者”，中國應(yīng)該哲學(xué)停留在落后和原始的狀態(tài)，使其成為西方的獵奇的對(duì)象和文化實(shí)驗(yàn)的園地。另一面，西方對(duì)待中國和東方的文化是一種不平等或者說是蔑視的態(tài)度，它以現(xiàn)代化提出者和收益者的姿態(tài)去教導(dǎo)東方，你應(yīng)該如何，不該如何，完全是站在西方的觀點(diǎn)之上。本質(zhì)上來說，西方的“中國威脅論”等等論點(diǎn)也是要將中國文化淪為世界文化(西方文化)的追隨者。

面對(duì)當(dāng)代西方的文化，我們?cè)賮砜粗袊乃伎加心男┠?歷史上大概有以下幾種觀點(diǎn)：

1、現(xiàn)代性的擁護(hù)者，從胡適開始就極力主張“全盤西化”，而且，“現(xiàn)代化就是西化”已經(jīng)不是一個(gè)概念了。看看多年來的TOEFL、IELTS、GRE的火爆，好萊塢為代表的美國文化的灌輸，西方化已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)象了。

2、對(duì)西方說“不”者，《中國可以說不》以及其它的一些放映當(dāng)代人面對(duì)西方反思的書都指出了中國的文化應(yīng)該而且可以想西方說不!西方科學(xué)金錢之上的神話已經(jīng)被自身打破了。

3、傳統(tǒng)文化的拯救者：以梁簌溟、馮友蘭等人提出的新儒學(xué)觀點(diǎn)，“內(nèi)圣外王”思想，試圖從中國傳統(tǒng)文化，找到一條走向自己文化復(fù)興和現(xiàn)代化方式的道路，將西方的科技理性和中國的人文精神聯(lián)系在一起。

4、新一代文化的開創(chuàng)者，認(rèn)為中國的儒學(xué)思想不能拯救現(xiàn)代性，而西方的危機(jī)也不是后現(xiàn)代所能解決的，所以，旨在找到一條完全脫離東西方界限的途徑，真正地把握現(xiàn)代性和中國人文精神!這也正是近年來習(xí)近平主席提出的建設(shè)新時(shí)期有中國特色的社會(huì)主義文化的思想源頭。

如果從學(xué)術(shù)角度概括起來講，西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮走向可以被認(rèn)為是：

(1)生產(chǎn)運(yùn)行科技化

(2)經(jīng)濟(jì)多元化

(3)政治取向民主化

(4)精神文明個(gè)性化

(5)社會(huì)生活消費(fèi)化

同時(shí)，它也確立了它的科學(xué)理性原則和人的主體性原則，但這種原則是值得反思的?？茖W(xué)和人類中心主義的負(fù)面影響已經(jīng)是人們看到了危害。他忽視了道德和自然，使人和科學(xué)為所欲為。所以，當(dāng)代西方哲學(xué)的走向是各派的融合，多元化和應(yīng)用性的不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

理解了西方哲學(xué)的走向，再來看中國，我前面已經(jīng)說了。中國應(yīng)對(duì)西方有不同的觀點(diǎn)，因此也形成了不同的思潮：

1、實(shí)證主義——全盤西化。

以胡適，丁文江，王星拱，張東蓀，金岳霖為代表。其特點(diǎn)：

(1)對(duì)科學(xué)理解絕對(duì)化等同于現(xiàn)代文明。

(2)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值批判，堅(jiān)持實(shí)證思考，反對(duì)任何非實(shí)證的東西。

(3)以科學(xué)崇拜代替宗教崇拜。是“將科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去?！?/p>

事實(shí)證明，這條民族虛無主義道路是錯(cuò)誤而且危險(xiǎn)的。

2、30年代中國的實(shí)證主義與西方實(shí)證主義的結(jié)合，張東蓀借用新康德主義沿著主觀主義來說明、認(rèn)識(shí)世界。而金岳霖則走了客觀主義解釋認(rèn)識(shí)的路線。二者產(chǎn)生了辯證。這二者本質(zhì)上來說只能是提供認(rèn)識(shí)世界的途徑，不能根本性地成為引導(dǎo)中國發(fā)展的根基性理論。

3、現(xiàn)代新儒學(xué)。由梁蔌溟、熊十力開端，馮友蘭、賀麟發(fā)展的“新儒學(xué)”從傳統(tǒng)儒學(xué)出發(fā)，重道德，肯定人生積極入世。對(duì)與西學(xué)的沖擊，努力地響應(yīng)，會(huì)通中西，來重建傳統(tǒng)，重人本，重理性，重分析等現(xiàn)代哲學(xué)品質(zhì)也代表了當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展方向?？此坪苊篮?，但是，新儒學(xué)本身具有極大的局限性，只能是一種新新式的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”罷了，本質(zhì)上還是民族本位主義。

4、新時(shí)期有中國特色的馬克思主義。

從以上可以看出，中國儒學(xué)由于從中國文化出發(fā)，不能客觀平等的看待中西文化，所以，馬克思主義在新時(shí)代的作用也就體現(xiàn)出來了。平等的看待東西文化和科學(xué)理性，做出正確的分析。

這里我強(qiáng)調(diào)一下，不是說新儒學(xué)不可取，“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)思維有他的精華和糟粕：它確立了自強(qiáng)不息的民族精神，倡導(dǎo)憂國憂民的憂患意識(shí)，提出“仁”的人道主義和民本主義，是西方所沒有的。義重于利的價(jià)值觀，重和諧的傳統(tǒng)“太和所謂道”，管理，思想和大同小康思想都是其獨(dú)特的東西。但儒學(xué)的“綱常名教”，血緣宗法，人治思想又是使中國落后于西方文化的本質(zhì)的缺陷。…所以，中國現(xiàn)代化，要講儒學(xué)，科技與道德倫理的沖突需要新儒學(xué)補(bǔ)其不足。但，新儒學(xué)無論如何不能作為拯救中國文化的根本，它即使再有利，也是在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)對(duì)西方文明的一種響應(yīng)，不可能脫離自己的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)文化，而且，儒學(xué)如果不發(fā)展，不變換形式的話，也必將再次被拋棄，所以，我們可以肯定儒學(xué)的價(jià)值，但，不能極端。它不符合吐界多元文化的格局，也不符合前進(jìn)，創(chuàng)新的文化機(jī)制。所以，儒學(xué)在21世紀(jì)一定會(huì)被肯定，也一定會(huì)轉(zhuǎn)化，才有發(fā)展。

中國目前正在處于一種“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的模式當(dāng)中，當(dāng)代中國的特點(diǎn)就是不斷變化和變革，這種“社會(huì)轉(zhuǎn)型”實(shí)質(zhì)是“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的張力作用下實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。而且這種特點(diǎn)正處于“進(jìn)行時(shí)”!既要對(duì)傳統(tǒng)批判又要有所傳承，對(duì)現(xiàn)代化既要追求，又要避免西方現(xiàn)代化進(jìn)程的代價(jià)的出現(xiàn)。我們要反思、揚(yáng)棄不適應(yīng)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)，又要面向未來，面向世界。這種“流變”的特點(diǎn)是必須明確的。從社會(huì)學(xué)角度看，中國有以下特點(diǎn)：

(1)此時(shí)期，新舊體制膠著。

(2)利益分化明顯

(3)價(jià)值取向各異

(4)文化碰撞加劇

可以說在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)體制的變化導(dǎo)致的社會(huì)職業(yè)群體的分化、利益的分化，會(huì)加大的。從哲學(xué)上看，此時(shí)人們的心態(tài)也處于變化，震蕩之中。要變學(xué)的生命力。這就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定，這種觀念上的沖突容易導(dǎo)致非理性主義的傾向?？萍嫉陌l(fā)展對(duì)社會(huì)生活的廣泛滲透和深刻影響及時(shí)代趨勢(shì)，必然對(duì)人的思維方式價(jià)值取向產(chǎn)生重要影響。21世紀(jì)要求人的思維的綜合性、動(dòng)態(tài)性、信息性、創(chuàng)造性提出了新的要求。人的觀念說大眾文化的包圍，人的自主性、主體性、和創(chuàng)造性顯得越來越珍貴。這些都對(duì)21世紀(jì)中國哲學(xué)走向產(chǎn)生影響。那么21世紀(jì)中國哲學(xué)該如何發(fā)展?哲學(xué)界有以下觀點(diǎn)：

(1) 21世紀(jì)哲學(xué)是創(chuàng)造性和極力創(chuàng)造性的哲學(xué)。

(2) 加強(qiáng)新時(shí)期馬克思主義的中國化發(fā)展，將是未來中國哲學(xué)的主流。重建人心中的信念和價(jià)值觀體系。哲學(xué)將走向具體化、現(xiàn)實(shí)化的分支哲學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的世界化與個(gè)性化的結(jié)合。

21世紀(jì)的中國哲學(xué)的走向不是隨人們意識(shí)而定的，21世紀(jì)的哲學(xué)要滿足以下條件：

(1) 指導(dǎo)中國人沿著正確的道路并不斷開拓新的方向，這是哲學(xué)為發(fā)展提供路線支持的關(guān)鍵。

(2) 必須反映時(shí)代的特征，體現(xiàn)時(shí)代精神。

(3) 哲學(xué)要成為人們精神的歸依，精神家園，追尋意義。

所以說，21世紀(jì)中國的主流哲學(xué)將是更加開放，更加注重反思批判的功能，更加重視個(gè)人的存在和價(jià)值。同是也將是中西文化在批判的基礎(chǔ)上的吸收和結(jié)合，哲學(xué)的分化也必然將更加明顯。它將與公共學(xué)科——文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等等建立聯(lián)系，把哲學(xué)的深刻性和這些學(xué)科的特點(diǎn)結(jié)合起來，讓哲學(xué)更加發(fā)揮效果，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的價(jià)值?？梢哉f，中國哲學(xué)21世紀(jì)的展望是充滿生機(jī)的兼容并包的和現(xiàn)實(shí)化、多元化的新形式的哲學(xué)。在今天這個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，雖然哲學(xué)和一些人文科學(xué)，受到了不公正的輕視，但是，作為一個(gè)民族，一個(gè)個(gè)人如果沒有哲學(xué)層面的思考，那么他所面對(duì)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代化則必將是盲目的西化，而沒有目的性和正確的思維模式和價(jià)值取向的引導(dǎo)。沒有哲學(xué)的科學(xué)理性是沒有司機(jī)的列車，勢(shì)必會(huì)造成這樣或那樣的，不不可避免的錯(cuò)誤。

哲學(xué)是一種終極關(guān)懷，是對(duì)于人類終極思想的追求，性質(zhì)必然是崇高的，但哲學(xué)所追求的不是一種不變的抽象理想，理想性是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的非理想、非崇高而言的，所以，一種有生命力的哲學(xué)所追求的理想必定不是與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)的東西，而只能是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越和提升，根植于生活中。我在這里討論現(xiàn)代性和中國哲學(xué)的關(guān)系問題， 目的就是為了明確我們所處的時(shí)代的走向和趨勢(shì)，以及作為一個(gè)哲學(xué)工作者面對(duì)現(xiàn)在這樣的時(shí)代應(yīng)該有的對(duì)哲學(xué)的時(shí)代作用和命運(yùn)走向的反思。在科學(xué)理性的今天我們是否還要重視人文精神?是否還要用哲學(xué)引導(dǎo)科學(xué)和人類社會(huì)?哲學(xué)還有實(shí)際價(jià)值嗎?答案是肯定的，哲學(xué)在這樣的時(shí)代，是應(yīng)該而且可以得到復(fù)興的。所以，我想，現(xiàn)代性的過程中，中國哲學(xué)的走向不僅應(yīng)該是學(xué)術(shù)的問題，同時(shí)也應(yīng)該是中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國傳統(tǒng)與西方挑戰(zhàn)的大問題。