西疇精神的馬克思主義哲學(xué)解讀

云南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員

20世紀(jì)90年代，在治理石漠化改善生存發(fā)展環(huán)境中，西疇人民形成了“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神。在決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面小康的關(guān)鍵時(shí)期，為了更強(qiáng)有力地推進(jìn)云南的脫貧攻堅(jiān)工作，中共云南省委要求重讀、重解、重用西疇精神。西疇精神短短23個(gè)字的表述，直白，通俗易懂，但蘊(yùn)含嚴(yán)密的、邏輯性很強(qiáng)的馬克思主義哲學(xué)原理。

西疇精神蘊(yùn)含唯物論思想

馬克思主義唯物論認(rèn)為：世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的；物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。西疇精神體現(xiàn)了上述馬克思主義唯物論基本原理。

世界是物質(zhì)的。世界的物質(zhì)性表現(xiàn)狀態(tài)有兩種基本形式：一種是物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式。如西疇精神所涉及的“家、石頭”等，就是物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式。物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式很普遍、很宏觀，肉眼隨處都可以看到，比如山、水、林、田、路等，都是物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式。一種是物質(zhì)的人與物體的互動(dòng)狀態(tài)表現(xiàn)形式，即人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)。如西疇精神所涉及“搬家、搬石頭、等、干”等，就是物質(zhì)的人與物體互動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)形式。這也是一種很普遍的物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)形式。西疇精神反映的是西疇人民認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式“家”和“石頭”的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的精神面貌，必然體現(xiàn)的是馬克思主義唯物論思想。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的?！鞍峒也蝗绨崾^，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神，整個(gè)表現(xiàn)的是物質(zhì)的物體狀態(tài)和人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、改造、改變這種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化情況?！鞍峒也蝗绨崾^，苦熬不如苦干”，突出表現(xiàn)的是人與物體互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)變化情況；“等不是辦法，干才有希望”突出表現(xiàn)的是人們的認(rèn)識(shí)狀態(tài)發(fā)展變化情況。當(dāng)然，要遵循馬克思主義唯物論關(guān)于物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的基本原理。

物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。在西疇有“家、石頭”物質(zhì)的物體狀態(tài)形式在先，即物質(zhì)第一性；就有了“搬、熬、等、干”等生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生了不同的“辦法、希望”等思維意識(shí)，即意識(shí)第二性。這種有了物質(zhì)的物體狀態(tài)表現(xiàn)形式“家、石頭”，才有“搬、熬、等、干”等生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，也才會(huì)在選擇中產(chǎn)生“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神。精神屬于意識(shí)，是意識(shí)的一種表現(xiàn)形式。西疇人民選擇不搬家而搬石頭的物質(zhì)生產(chǎn)生活活動(dòng)，產(chǎn)生了西疇精神，這充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物論關(guān)于物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理。

西疇精神蘊(yùn)含辯證法思想

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為：事物是聯(lián)系和發(fā)展的，發(fā)展是曲折的；事物都有矛盾，矛盾是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展變化的內(nèi)因，內(nèi)因決定外因，推動(dòng)事物發(fā)展。西疇精神反映了上述馬克思主義唯物辯證法原理。

事物是聯(lián)系和發(fā)展的，發(fā)展是曲折的。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。西疇精神的產(chǎn)生和形成，是西疇的昨天和今天、歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系發(fā)展的必然結(jié)果?？脊抛C明，西疇的喀斯特地貌巖洞中有古人類居住過，西疇是古人類生活過的地方。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，明朝以后大量的人口涌入西疇地區(qū)，人地矛盾增加，西疇人進(jìn)入了石頭縫里求生存的時(shí)代。雖在石頭縫里求生存，由于當(dāng)時(shí)的人地矛盾并不突出，加之崇山峻嶺阻隔，交通不便，西疇人的生存倒也安穩(wěn)。直到20世紀(jì)90年代，地處石漠化地區(qū)的西疇人多地少，生態(tài)還是很脆弱，20世紀(jì)50～60年代，由于盲目發(fā)展，對(duì)西疇的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞。“恢復(fù)生態(tài)損傷”“壘石造地”“修路發(fā)展交通”成了西疇人民搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的三大主要任務(wù)。三大任務(wù)都要面對(duì)“石頭”，“石頭”成了西疇人搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)的“攔路虎”。在降服“石頭”這個(gè)“攔路虎”的斗爭(zhēng)中，西疇人民創(chuàng)造了“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神。因此，西疇精神雖產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代初期，但它決不是偶然的，是西疇人民千百年來求生存、求發(fā)展、求致富、求幸福的奮斗精神、實(shí)干精神、創(chuàng)新精神、爭(zhēng)先精神的凝練和真實(shí)寫照，是西疇的昨天和今天、歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系發(fā)展的必然結(jié)果。

唯物辯證法認(rèn)為：事物是聯(lián)系發(fā)展的，但事物的聯(lián)系發(fā)展不是一帆風(fēng)順、直線式的發(fā)展，而是曲折的波浪式的發(fā)展。從歷史聯(lián)系發(fā)展上看，從古人類棲息地到人們躲避戰(zhàn)亂之地；從邊防前線到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)全面小康，西疇的發(fā)展不是一帆風(fēng)順、直線式的，而是波浪式的曲折發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)聯(lián)系發(fā)展來看，從搬家到搬石頭，從苦熬到苦干，再到干才有希望，西疇人對(duì)生存、生活、幸福的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求，是跌宕起伏，曲折發(fā)展，波浪式前進(jìn)的，蘊(yùn)含著深刻的辯證發(fā)展思想。

事物都有矛盾，矛盾是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為：世界是矛盾的，指的是世界的萬事萬物都充滿著矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物。什么是矛盾？矛盾就是事物的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，辯證唯物主義的方法論即辯證法主張：認(rèn)識(shí)事物要具體情況具體分析?！凹摇焙汀笆^”本來不是相互處于對(duì)立面的一對(duì)矛盾，但就西疇縣的具體實(shí)際情況而言，“家”和“石頭”就是相互對(duì)立的一對(duì)矛盾。什么是家？家就是要有住所，有長(zhǎng)幼人口，有土地等維持生存的條件。西疇縣是石漠化地區(qū)，99.9%的國土面積為山區(qū)，75.4%的面積為裸露、半裸露的喀斯特地貌山區(qū)，人均耕地僅0.78畝，而且大部分是缺水少土的石旮旯地。由于多山多石，人們的住所和維持生存的耕地等資源都很缺乏，難以生存。因此，“家”和“石頭”就成了一對(duì)矛盾。為了生存，為了生活，為了發(fā)展，這里的人們就要“搬石頭”蓋房造地，建家園。西疇人民在解決“搬家”和“搬石頭”這對(duì)矛盾過程中，創(chuàng)造了西疇精神。西疇精神中的“家和石頭、熬和干、等和干”各自都是一對(duì)矛盾，處在一個(gè)統(tǒng)一體中。解決了“搬家和搬石頭”的矛盾問題，同時(shí)也就解決了“苦熬和苦干”“等和干”的矛盾問題?？梢?，西疇精神很好地體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法中的矛盾思想。

事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因決定外因，推動(dòng)事物發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為：事物的發(fā)展變化是由事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)引起的，事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是內(nèi)因，外部條件是外因，內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因起作用，推動(dòng)事物向前發(fā)展。就條件艱苦的西疇縣而言，脫貧攻堅(jiān)，改善生存發(fā)展條件，實(shí)現(xiàn)小康，26萬西疇人民群眾把它當(dāng)作自己的事，“我要做”的內(nèi)生動(dòng)力是內(nèi)因；黨和政府的政策支持、資金支持是外因。黨和政府的政策、資金支持通過西疇人民群眾的“干”而發(fā)生作用，實(shí)現(xiàn)西疇人民脫貧致富奔小康目標(biāo)。西疇人民在石漠化山區(qū)開山修路、壘石造地、改善生存發(fā)展條件的脫貧攻堅(jiān)活動(dòng)中，創(chuàng)造的“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神，積極主動(dòng)，充滿著“我要干”的內(nèi)生動(dòng)力思想。西疇精神很好地詮釋了辯證唯物主義關(guān)于事物的發(fā)展變化是由事物內(nèi)部矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)引起，內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因起作用，推動(dòng)事物向前發(fā)展的辯證法思想。

和全國一樣，當(dāng)前云南省的脫貧攻堅(jiān)工作進(jìn)入了決勝階段。然而，少數(shù)地方的脫貧攻堅(jiān)工作存在內(nèi)生動(dòng)力不足的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，這就需要用西疇精神鼓勁，明確“我要干”而不是“要我干”，增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力，決戰(zhàn)扶貧攻堅(jiān)，決勝全面小康。

西疇精神蘊(yùn)含認(rèn)識(shí)論思想

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是理論的來源，理論來源于實(shí)踐又對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用；實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)，人們的認(rèn)識(shí)不斷提高。西疇精神蘊(yùn)含著馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想。

實(shí)踐是理論的來源，理論來源于實(shí)踐又對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。什么是實(shí)踐？實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的一切社會(huì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的基本特征。什么是理論？理論是指人們關(guān)于事物知識(shí)的理解和論述，是經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)，對(duì)某一事物的普遍原理、基本規(guī)律和關(guān)鍵因素的提取而形成的論述。

實(shí)踐是人民群眾認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的社會(huì)活動(dòng)，是理論的來源。西疇精神從1990年初步提出，到1995年正式形成，經(jīng)歷了5年多的時(shí)間。蚌谷鄉(xiāng)木者村的人民群眾在“摸石谷”的石旮旯里炸石造地，向石旮旯要地、向石旮旯要糧的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，提出了“搬家不如搬石頭”；在地處深山的董馬鄉(xiāng)張家老林村的張仁貴家、西灑鎮(zhèn)巖頭村的15戶人家艱苦奮斗的鑿石修路行動(dòng)中，演繹了“苦熬不如苦干”；興街鎮(zhèn)江龍村的人民群眾在尋找發(fā)展產(chǎn)業(yè)路子的生產(chǎn)活動(dòng)中，證明了“等不是辦法，干才有希望”。西疇縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)一心為民，想人民所想，急人民所急，通過對(duì)廣大干部群眾如火如荼的炸石造地、炸石修路，向石旮旯要地、要糧、要生存、要致富的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，概括、提煉出了“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神。可見，西疇精神從提出到形成，充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是理論的來源的基本原理。

理論來源于實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。1995年12月26日，全省扶貧工作會(huì)在文山壯族苗族自治州召開，中共云南省委、省政府高度肯定和贊譽(yù)了西疇精神。從此，西疇精神響徹整個(gè)云嶺大地，鼓舞著云南各族人民奮戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，奮力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)。作為西疇精神發(fā)源地的西疇縣，在西疇精神的感召和指引下，脫貧攻堅(jiān)工作也取得了驕人的成績(jī)，這得益于西疇精神力量的鼓舞，也是理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用的典型例證。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)，人們的認(rèn)識(shí)不斷提高。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不可能一步到位，有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由初步到深入的發(fā)展過程。這個(gè)過程遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”路徑，如此循環(huán)往復(fù)，使人們的認(rèn)識(shí)不斷得到提高。“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神，遵循了馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律?！鞍峒也蝗绨崾^，苦熬不如苦干”是西疇人民“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”的第一階段，也是初始階段。由于缺少耕地，交通閉塞，生活在石漠化山區(qū)的西疇民眾在缺吃少穿的生活中“苦熬”，“搬家”是許多人都想過的問題，一些人也搬過家。但是，搬到外鄉(xiāng)，水土不服；故土難離，又搬回來了?；貋砗笤趺崔k？“搬石頭”造地修路！怎么干？苦干！“當(dāng)代愚公”雞街鄉(xiāng)肖家塘村的4戶人家搬過家，又搬回來了。他們堅(jiān)持6年搬石頭修路，改善交通條件。這是西疇民眾對(duì)生產(chǎn)生活的最初實(shí)踐認(rèn)識(shí)，也是被迫的被動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)，是西疇人的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”初始階段。西疇民眾在“搬石頭”“苦干”實(shí)踐中嘗到了環(huán)境改觀、生活改善的甜頭，意識(shí)到“搬石頭”“苦干”具有生活改善的可能性，于是人們對(duì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐認(rèn)識(shí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，進(jìn)入新的更高階段，即“等不是辦法，干才有希望”。人們實(shí)踐認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)螺旋式的上升，完成了一個(gè)新的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)”過程，西疇人對(duì)生產(chǎn)生活的認(rèn)識(shí)也上升到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、自覺主動(dòng)追求脫貧致富奔小康的高度。

隨著黨的十九大作出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署，又賦予西疇精神新時(shí)代的內(nèi)涵和要求。新的階段的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，需要26萬西疇干部群眾繼續(xù)去探索。

西疇精神蘊(yùn)含歷史觀思想

馬克思主義歷史觀認(rèn)為：群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人民群眾創(chuàng)造的；英雄模范等歷史人物對(duì)歷史的發(fā)展具有巨大的影響作用。西疇精神同時(shí)也體現(xiàn)了上述馬克思主義歷史觀基本原理。

群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。1990年12月3日，王廷位、劉登榮等黨員干部帶領(lǐng)蚌谷鄉(xiāng)木者村的300多名群眾，在“摸石谷”的石旮旯里炸石造地，拉開了西疇人民向石旮旯要地、向石旮旯要糧的序幕。經(jīng)過105天的苦戰(zhàn)，他們用炸藥炸、鐵錘砸、炮桿撬、鏨子鑿，在石旮旯里刨出600多畝保水、保土、保肥的“三?！迸_(tái)地，當(dāng)年就種上新品種雜交玉米，畝產(chǎn)400多公斤，產(chǎn)量是以前的4倍，一舉甩掉了背著口袋到處借糧吃的“口袋村”的帽子。這個(gè)成功典型提振了西疇人民向石旮旯要地、要糧、要致富的信心。從此，炸石造地、炸石修路的炮聲在西疇大地上轟然響起。帶著炸石造地帶來的豐收喜悅，總結(jié)木者村的成功經(jīng)驗(yàn)，老支書劉登榮擲地有聲地說出了“搬家不如搬石頭”的響亮話，這是木者村人民群眾在石旮旯里炸石造地的真實(shí)心理反映，也是木者村成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這句話一說出，在西疇縣立刻引起大家的共鳴，廣為流傳，成了一句口號(hào)、一種號(hào)召，也成為西疇精神的重要組成部分。通過對(duì)西疇縣干部群眾如火如荼的炸石造地、炸石修路，向石旮旯要地、要糧、要生存、要致富的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，西疇縣形成了“搬家不如搬石頭，苦熬不如苦干；等不是辦法，干才有希望”的西疇精神。可見，西疇精神是西疇人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富，這雄辯地說明了馬克思主義歷史觀關(guān)于群眾是真正的英雄、是歷史的創(chuàng)造者原理的正確性和真理性。

英雄模范等歷史人物對(duì)歷史的發(fā)展具有巨大的影響作用。馬克思主義歷史觀在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，從來也不否定英雄模范等歷史人物對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響作用。西疇精神是西疇人民群眾創(chuàng)造的，同時(shí)，一些先進(jìn)模范典型人物和不同時(shí)期的省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)西疇精神的產(chǎn)生、形成、宣傳、推廣也發(fā)揮了積極的影響作用。走進(jìn)位于西疇縣多依坪村獼猴桃生產(chǎn)基地中的“石漠化展覽館”，在“西疇精神時(shí)代先鋒”展板上，映入人們眼簾的是精神引路人鄭清寬、點(diǎn)燃炸石造地第一炮帶頭人劉登榮、打通“最后一公里”帶頭人李華明等20多位西疇先進(jìn)模范典型人物的照片和文字介紹，他們簡(jiǎn)練的話語詮釋了西疇精神，他們拼搏奮斗的行動(dòng)活化了西疇精神，他們的非凡事跡凝結(jié)著西疇精神，他們促進(jìn)了西疇精神的產(chǎn)生、形成。今天，西疇精神響徹云嶺大地，廣為傳頌，成為云南各族人民脫貧攻堅(jiān)的精神動(dòng)力，這一切離不開幾十位西疇先進(jìn)模范典型人物的事跡承載和影響，離不開各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力宣傳支持，他們對(duì)西疇精神的產(chǎn)生、形成、宣傳、發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。

西疇精神是一本哲學(xué)的書，開初讀起來，給人的感覺就是很樸實(shí)、很實(shí)在，不生僻，通俗易懂，一氣呵成，朗朗上口，鏗鏘有力，很有感染力、號(hào)召力；認(rèn)真讀起來，卻有嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性，蘊(yùn)含著豐富的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等馬克思主義哲學(xué)思想。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究、創(chuàng)新運(yùn)用，更好地推進(jìn)云南的脫貧攻堅(jiān)工作。