試論“不忘初心,牢記使命”

李桂樹(shù)

(山東工商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中先后兩次提到“不忘初心,牢記使命”,可以說(shuō),這既是對(duì)全黨上下的及時(shí)鞭策,也是對(duì)全國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾?！安煌跣?牢記使命”不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的勇敢責(zé)任擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)強(qiáng)政治定力,而且也雄辯彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公的鮮明政治立場(chǎng)和執(zhí)政為民的火熱赤子情懷。總書(shū)記關(guān)于“不忘初心,牢記使命”的告誡表明,盡管時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,黨的歷史方位和主要任務(wù)也在不斷變化,但是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰不能丟、政治理想不能忘、政治立場(chǎng)不能變,只有這樣,我們黨才能始終立于不敗之地,并團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民乃至中華民族最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰不能丟

(一)全黨同志必須堅(jiān)持馬克思主義信仰

馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命和解放、建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的科學(xué),是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué),是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀。它包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分,以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為主題。用列寧的話講,“它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。[1]如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給工人階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)世界的理論武器的話,那么馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義無(wú)疑是給工人階級(jí)提供了改造世界的理論武器。特別是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想向科學(xué)的跨越。馬克思主義的創(chuàng)立與傳播不僅加速了工人階級(jí)從自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變,而且也推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展,并極大地改變了人類的歷史進(jìn)程。尤其是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命的勝利,打破了資本主義一統(tǒng)天下的黑暗局面,開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元,把馬克思主義從理論形態(tài)變成了活生生的現(xiàn)實(shí),不僅為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族展現(xiàn)了光明的發(fā)展前景,也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身和全人類的解放事業(yè)提供了強(qiáng)勁的精神動(dòng)力?！笆赂锩宦暸陧懡o我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問(wèn)題”。[2]在列寧和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下,具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子積極推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,建立了中國(guó)共產(chǎn)黨,從而把馬克思主義確立為自己堅(jiān)定的政治信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)“開(kāi)天辟地的大事變”,“這一開(kāi)天辟地的大事變,深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程,深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn),深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局?！盵3]自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨,中國(guó)的面貌為之一新。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)軍民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)28年的浴血奮戰(zhàn),打敗日本帝國(guó)主義,推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治,完成新民主主義革命,建立了中華人民共和國(guó)。在此基礎(chǔ)上,我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全中國(guó)人民完成了社會(huì)主義革命,確立了社會(huì)主義基本制度,推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè),為后來(lái)的發(fā)展奠定了物質(zhì)前提和制度基礎(chǔ)。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨還團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命,“推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列,推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升,黨的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化”。[4]10

由以上我們可以看出,如果沒(méi)有馬克思主義,那么就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,而如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨,那么就不會(huì)有中國(guó)翻天覆地的歷史變遷?；诖?馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰絕對(duì)不能丟,丟掉了對(duì)馬克思主義的信仰就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨丟掉了安身立命之本。

(二)必須堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

雖然中國(guó)共產(chǎn)黨一建黨就把馬克思主義確定為自己堅(jiān)定的政治信仰,并將其作為自己的指導(dǎo)思想,用它作為考察中國(guó)命運(yùn)的工具,但是馬克思主義決不會(huì)自然而然地解決中國(guó)的一切問(wèn)題。也就是說(shuō),雖然馬克思主義基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,但是這絕不意味著它會(huì)給中國(guó)共產(chǎn)黨人解決中國(guó)問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,只有把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,才能解決中國(guó)的問(wèn)題。這不僅是解決中國(guó)問(wèn)題的需要,更是馬克思主義本身的要求。事實(shí)上,馬克思主義本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物,恰恰是實(shí)踐性成就了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。早在《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)中,馬克思和恩格斯就曾經(jīng)明確指出:“共產(chǎn)黨人的理論原理,決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[5]413-414。也就是說(shuō),馬克思主義本身就是來(lái)源于實(shí)踐的理論產(chǎn)物,離開(kāi)了實(shí)踐,馬克思主義也就失去了生機(jī)和活力。誠(chéng)然,黨的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有較為清醒的認(rèn)知,但就全黨來(lái)講并未形成自上而下的統(tǒng)一認(rèn)識(shí),以至于在二十世紀(jì)二三十年代黨內(nèi)普遍存在著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向,致使中國(guó)共產(chǎn)人為此付出了慘重的代價(jià)。理論認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)必然導(dǎo)致實(shí)踐上的挫折甚至失敗,反過(guò)來(lái),實(shí)踐上的挫折或失敗也必然會(huì)導(dǎo)致理論認(rèn)識(shí)上的覺(jué)醒。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明地提出并推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程。他們立足于中國(guó)革命實(shí)踐,大力推動(dòng)理論創(chuàng)新,最終形成了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果,即毛澤東思想。在毛澤東思想的指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)往而不勝,先后取得了新民主主義和社會(huì)主義革命的偉大勝利。

進(jìn)入歷史新時(shí)期以來(lái),在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)將馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合起來(lái),立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐,大力推動(dòng)理論創(chuàng)新,形成了馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果,即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨找到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度,發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,什么時(shí)候我們黨自覺(jué)堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,并自覺(jué)運(yùn)用創(chuàng)新的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐,我們黨的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá);什么時(shí)候我們黨不能自覺(jué)堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,并用教條化的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,我們黨的事業(yè)就一定會(huì)遭到挫折,甚至失敗。與此同時(shí),必須牢記鄧小平同志的囑托,那就是我們立足于新的實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行理論創(chuàng)新開(kāi)辟“新境界”的同時(shí),絕對(duì)不能丟掉馬克思主義這個(gè)“老祖宗”,因?yàn)槲覀凕h的由來(lái)、目標(biāo)、世界觀、歷史觀都是源自馬克思主義,所以丟掉了“老祖宗”就會(huì)亡黨、亡國(guó)、亡社會(huì)主義。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治理想不能忘

(一)全黨同志必須堅(jiān)持追求共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想不能忘

如前所述,中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰和立身之本是馬克思主義,那么中國(guó)共產(chǎn)黨要想生存和發(fā)展就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。又鑒于馬克思主義是以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為主題的,且共產(chǎn)主義本身就意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放,所以從這個(gè)意義上來(lái)講，馬克思主義就等于共產(chǎn)主義。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰,就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持追求共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。如果離開(kāi)了對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求,那么也就意味著放棄了對(duì)馬克思主義的信仰,反之亦然。事實(shí)上,在《共產(chǎn)黨宣言》一文中,馬克思和恩格斯就向我們展示了共產(chǎn)主義的發(fā)展遠(yuǎn)景,即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]422也就是說(shuō),在共產(chǎn)主義社會(huì),每個(gè)人都將因?yàn)閺氐讛[脫了階級(jí)壓迫和社會(huì)壓迫而獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯不僅為人類指明了發(fā)展前景,而且還找到了實(shí)現(xiàn)這一美好遠(yuǎn)景的階級(jí)力量,那就是工人階級(jí)。在馬克思和恩格斯看來(lái),“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中,只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí),其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡,無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”[5]410-411。那么伴隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展,工人階級(jí)的力量將不斷壯大。再加上工人階級(jí)卑微的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位,決定了這個(gè)階級(jí)本身就有著一種不可抑遏的改變社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望和動(dòng)力,而工人階級(jí)不解放全人類就不能使自己獲得解放的條件又決定了它是最大公無(wú)私和最先進(jìn)的階級(jí),因此,它能夠擔(dān)當(dāng)起解放全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高歷史使命,從而使資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免。正是因?yàn)轳R克思和恩格斯不僅給出了共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo),而且找到了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的階級(jí)力量,進(jìn)而使人類執(zhí)著追求了300多年的社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。事實(shí)上,正是因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo),才使共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)并通過(guò)工人階級(jí)帶動(dòng)最廣大人民的發(fā)展進(jìn)步有了明確的方向,也客觀上成就了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性?！霸趯?shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面,他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵5]413當(dāng)然,之所以說(shuō)共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)大的理想,是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)絕不是一朝一夕之功和一蹴而就之果,而是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。用馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的話講,“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”。[6]對(duì)此,我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

總之,共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,如果離開(kāi)了對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求,那么共產(chǎn)黨人就會(huì)迷失前進(jìn)的方向?；诖?對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)講,共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想絕對(duì)不能忘。

(二)必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想

既然共產(chǎn)黨有了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,那么為什么還要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想呢?這就有了一個(gè)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間關(guān)系的問(wèn)題。關(guān)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段問(wèn)題,馬克思早在1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中就給出了答案。他指出,從資本主義到共產(chǎn)主義社會(huì)之間要經(jīng)歷三個(gè)階段,即從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期、共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。在此基礎(chǔ)上,在十月革命勝利前夕,列寧在其《國(guó)家與革命》一書(shū)中將“共產(chǎn)主義的第一階段”叫做“社會(huì)主義社會(huì)”,將“共產(chǎn)主義的高級(jí)階段”叫做“共產(chǎn)主義社會(huì)”,那么馬克思的未來(lái)社會(huì)三段論就變成了從資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。由此可見(jiàn),社會(huì)主義是通向共產(chǎn)主義的必由之路,不通過(guò)社會(huì)主義就不能達(dá)到共產(chǎn)主義。單就我們國(guó)家來(lái)講,社會(huì)主義改造的完成標(biāo)志著社會(huì)主義基本制度在我國(guó)的確立,從此我國(guó)發(fā)展進(jìn)入到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。由于蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,所以我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)自然而然以蘇聯(lián)模式為參照建設(shè)社會(huì)主義,事實(shí)表明,我們?cè)谝欢ǔ潭确噶私虠l主義錯(cuò)誤。雖然毛澤東較早提出了“以蘇為鑒”,并卓有成效地進(jìn)行了適合中國(guó)國(guó)情社會(huì)主義建設(shè)道路的探索,但是由于主客觀各種因素的局限最終并未跳出蘇聯(lián)模式的基本框架,結(jié)果極大地制約了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮。黨的十一屆三中全會(huì)后,以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到由于各個(gè)國(guó)家的歷史沿革不同、發(fā)展階段不同、文化傳統(tǒng)不同、民族構(gòu)成不同、地理環(huán)境不同等等,所以不存在單一模式的社會(huì)主義。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原則不動(dòng)搖,一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代特征,在把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題。不僅如此,經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈探索,終于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路這條通向共產(chǎn)主義的康莊大道。由于我國(guó)并未經(jīng)歷生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義發(fā)展階段,是從半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的,所以這就決定了我國(guó)只有經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段才能建成中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì),并在此基礎(chǔ)上逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史地成為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。也就是說(shuō),我們的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,而在社會(huì)主義的不同發(fā)展階段還要有相應(yīng)的最低綱領(lǐng)。只有堅(jiān)持最高綱領(lǐng)我們黨才不會(huì)迷失前進(jìn)方向,而只有不斷完成最低綱領(lǐng)才能為最高綱領(lǐng)的最終實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件?？梢哉f(shuō),最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)缺一不可,應(yīng)當(dāng)將二者統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程之中?；诖?我們黨必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,否則共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就成了遙不可及的空中樓閣。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)不能變

(一)全黨同志必須堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的根本政治立場(chǎng)不能變

堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn),也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他所有政黨的本質(zhì)特征。在馬克思主義唯物史觀誕生以前,人類社會(huì)歷史領(lǐng)域一支充斥著所謂英雄創(chuàng)造歷史的英雄史觀。為了恢復(fù)歷史的本來(lái)面目,還人民群眾以歷史主體地位,馬克思和恩格斯對(duì)英雄史觀予以前所未有的討伐。早在《神圣家族》一文中,馬克思和恩格斯就深刻批判了青年黑格爾派為代表的英雄史觀,他們認(rèn)為歷史不過(guò)是人的有目的的活動(dòng)而已?！皻v史上的活動(dòng)和思想都是群眾的活動(dòng)和思想”,“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[7]在馬克思和恩格斯看來(lái),英雄創(chuàng)造歷史的英雄史觀之所以錯(cuò)誤,一方面它是用社會(huì)意識(shí)來(lái)解釋社會(huì)存在,用思想意志來(lái)解釋歷史,這是認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤。另一方面,源于它的階級(jí)偏見(jiàn)。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中,只占人口極少數(shù)的剝削階級(jí)一直處于統(tǒng)治地位,從這個(gè)階級(jí)地位出發(fā),他們必然顛倒地觀察社會(huì)歷史,夸大少數(shù)統(tǒng)治者的作用,貶低和否定廣大勞動(dòng)人民群眾的作用,而英雄史觀恰好滿足了他們借以維護(hù)本階級(jí)的特殊地位和利益,顛倒黑白、混淆視聽(tīng)的需要。而馬克思主義唯物史觀則從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)前提出發(fā),認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。馬克思和恩格斯認(rèn)為,社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,其中,對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,因此,社會(huì)發(fā)展的歷史,首先而且最根本的是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是社會(huì)生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史,同時(shí)也是生產(chǎn)者即勞動(dòng)群眾的歷史,因?yàn)閯趧?dòng)群眾是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的基本力量,這樣,馬克思主義的唯物史觀就把被顛倒了的歷史重新顛倒過(guò)來(lái),恢復(fù)了歷史的本來(lái)面目,并確立了人民群眾的歷史主體地位。

基于此,中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,必須堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本政治立場(chǎng),只有這樣,才能找到推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

(二)必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨

如前所述,誠(chéng)然,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但是由于主客觀條件的制約,所以人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。對(duì)此,馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵5]669也就是說(shuō),人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng),總是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的。一定的社會(huì)歷史條件并不是人們事先選定的,而是既有的,是人們開(kāi)展創(chuàng)造歷史活動(dòng)的基本前提。這就決定了人民群眾創(chuàng)造歷史的過(guò)程絕不像涅瓦大街那樣平直,而是呈現(xiàn)著波浪式前進(jìn)的過(guò)程。再加上人民群眾具體利益的差別性、多樣性、分散性更增加了歷史發(fā)展進(jìn)程的曲折性。在這種情況下,只有找到代表人民群眾整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的交叉點(diǎn),才能凝聚起人民群眾創(chuàng)造歷史的合力,進(jìn)而推動(dòng)歷史進(jìn)程健康向前發(fā)展。單就我國(guó)來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中國(guó)人民、中華民族的先鋒隊(duì),它以實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著工人階級(jí)和全人類的徹底解放的共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo),所以除了包括工人階級(jí)在內(nèi)的最廣大人民群眾的根本利益之外,它沒(méi)有與之不同的自己的特殊利益,因此就決定了它是中華民族整體利益的忠實(shí)代表。又因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)集中代表了全國(guó)各族人民的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,那么它就歷史地成為激發(fā)人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的決定性因素。與此同時(shí),在當(dāng)代中國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。也就是說(shuō),只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。不僅如此,鑒于一方面中國(guó)特色社會(huì)主義是空前偉大而艱巨的事業(yè),它必然在前進(jìn)的路上充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨人在人民群眾之中不過(guò)是滄海一粟,不可能獨(dú)立完成這樣的歷史偉業(yè),所以這就要求我們黨必須一如既往地牢固堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨不動(dòng)搖,在任何形勢(shì)下都必須把尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民群眾的歷史主體地位統(tǒng)一起來(lái),把堅(jiān)持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益統(tǒng)一起來(lái),把堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作和實(shí)現(xiàn)人民利益統(tǒng)一起來(lái)。通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的工作造福于民,通過(guò)黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)績(jī)?nèi)⌒庞诿?進(jìn)一步密切黨與人民群眾之間的血肉聯(lián)系,不斷鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ),進(jìn)而“確保黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列,在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨,在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心”。[4]62這樣,也只有這樣,才能真正樹(shù)立起黨的全國(guó)人民心目中的堅(jiān)定信仰,才能把人民群眾匯集到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的洪流中來(lái),并不斷推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)的勝利發(fā)展。

總之,中國(guó)共產(chǎn)黨人只有堅(jiān)持“信仰不變、理想不忘、立場(chǎng)不變”,才能做到“不忘初心、牢記使命”,從而使我們黨始終立于不敗之地,并奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利,直至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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