分析八十七神仙卷線條的體會(huì)

紀(jì)文婧（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），山東 濟(jì)南 250353）

一、八十七神仙卷中的“線”

中國(guó)畫(huà)中最早的白描表現(xiàn)形式出現(xiàn)在原始彩陶藝術(shù)和先秦金銀器皿上，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)已經(jīng)可以使用流暢的線條表現(xiàn)事物的形態(tài)和一個(gè)完整的故事情節(jié)。八十七神仙卷做為白描人物長(zhǎng)卷的經(jīng)典之作，主要用其富有強(qiáng)勁的節(jié)奏韻律和充滿彈性的線條表現(xiàn)出各個(gè)神仙不同的人物的特點(diǎn)和一個(gè)眾仙拜謁天尊的道教故事，“線”是工筆畫(huà)線描的筋骨，是線條給了國(guó)畫(huà)以旺盛的生命力，僅僅只是通過(guò)簡(jiǎn)單的線條的變化來(lái)體現(xiàn)一副畫(huà)的內(nèi)容意境和精神氣質(zhì)，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》里說(shuō)：“夫物象必在于形似，形似全其骨氣，骨氣形似皆乎于立意而歸乎用筆?！盵1]這里的用筆就是說(shuō)作品中的線條，線的靈活運(yùn)用是繪畫(huà)創(chuàng)作中必不可少的重要媒介?！栋耸呱裣删怼啡窟\(yùn)用白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法，采用“十八描”中的高古游絲描、鐵線描、琴弦描、行云流水描、釘頭鼠尾描等線描技法，形成了“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊效果，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)起到了巨大作用。臨摹八十七神仙卷，需要理解其中的“骨法用筆”，線條是白描繪畫(huà)的筋骨，僅僅只是用“線”這種表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家的情感和畫(huà)家的個(gè)性和審美，早在一千多年前的南齊謝赫的“六法論”中就把“骨法用筆”列為六法之中，說(shuō)明了線在藝術(shù)表達(dá)中的重要作用，什么是骨法用筆，董欣賓、鄭奇在《中國(guó)繪畫(huà)六法生態(tài)論》中說(shuō)：“筆與骨是一回事，筆法即骨法，其所以稱’骨法’，是因?yàn)楣P法與骨法類相同構(gòu)，且筆法是由骨法中體悟、引伸、效仿、或借喻而來(lái)的”[2]。在現(xiàn)代工筆畫(huà)創(chuàng)作中理解“骨法用筆”把握線條在整幅畫(huà)中的節(jié)奏、韻律具有重大意義。

二、八十七神仙卷中線條的書(shū)法用筆

中國(guó)畫(huà)畫(huà)家常常把繪畫(huà)中的筆法用一個(gè)“寫(xiě)”字來(lái)表達(dá)，這是非常有道理的，因?yàn)橹袊?guó)的繪畫(huà)特點(diǎn)就是用線條為主要表現(xiàn)形式。從中國(guó)的原始社會(huì)開(kāi)始，線條作為最初的藝術(shù)表現(xiàn)手法，到后來(lái)文字的出現(xiàn)，“線”的運(yùn)用一直是藝術(shù)家們?cè)佻F(xiàn)客觀生活、抒發(fā)內(nèi)心情感的重要表現(xiàn)形式，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，繪畫(huà)出現(xiàn)了各種不同的表現(xiàn)手法“勾、皴、點(diǎn)、染”，但這不過(guò)都是線條的夸張和變相而已。白描僅僅只是用線條來(lái)完成一幅作品，寥寥幾根線條要表現(xiàn)一朵花，一只小動(dòng)物甚至是一個(gè)人物的生命力，如果沒(méi)有準(zhǔn)確的用筆、流暢的線條和富有韻律的節(jié)奏這就將是一幅毫無(wú)感情和生命的作品，這也是我們民族繪畫(huà)獨(dú)立于世的主要特征。最早的白描作品出現(xiàn)在東晉，這時(shí)期的書(shū)法也是一個(gè)集大成的時(shí)期，書(shū)法對(duì)白描的影響也是極大的，而這時(shí)期的白描筆法代表性的是鐵線描，中鋒用筆用力均勻，粗細(xì)無(wú)變化，意如一根鐵絲；到了隋唐時(shí)期，吳道子的“吳家樣”給線描賦予了更鮮活的生命力，豐富了對(duì)人物衣飾的筆法處理，線條壓力不均勻，忽粗忽細(xì)的線條猶如蘭草，在八十七神仙卷中的仙人衣紋中就有體現(xiàn)，給人以“面壁風(fēng)動(dòng)”的視覺(jué)體驗(yàn)。元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫提出“書(shū)畫(huà)同源”的理論，就說(shuō)明中國(guó)書(shū)畫(huà)歷來(lái)都講究用筆，“以書(shū)入畫(huà)”講的就是以書(shū)法的用筆來(lái)作畫(huà)，如詩(shī)曰：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！倍霉P最重要的就是對(duì)線條的塑造，事物的內(nèi)在本質(zhì)就是要靠筆法來(lái)體現(xiàn)，清代的龔賢就做過(guò)明確的表述：“先言筆法，再論墨氣，更講丘壑，氣韻不可說(shuō)，三者得則氣韻生矣?！盵1]正因?yàn)椤皻忭崱笔浅橄蟮臒o(wú)形的，就必須通過(guò)對(duì)筆法的豐富處理才能使得畫(huà)面富有生機(jī)與活力。

三、八十七神仙卷中的線條韻律與音樂(lè)感受

《八十七神仙卷》雖然是白描作品，沒(méi)有色彩沒(méi)有動(dòng)態(tài)，但欣賞作品給人的感受是“滿壁風(fēng)動(dòng)”仙人們仙衣飄飄，仿佛聽(tīng)見(jiàn)裙裾在風(fēng)中獵獵飛揚(yáng)的聲音，使畫(huà)面無(wú)聲勝有聲。

《八十七神仙卷》給人帶來(lái)的音樂(lè)韻律，來(lái)自作品“應(yīng)物象形”的強(qiáng)化，中國(guó)畫(huà)中的疏密、聚散和虛實(shí)等變化在畫(huà)中的巧妙運(yùn)用，使得畫(huà)面形成了強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏，畫(huà)面人物由西向東運(yùn)動(dòng)，人物夸張的造型結(jié)合線條的變化，使得人物仿佛正在空中飛舞，加之仙人身上環(huán)佩叮當(dāng)，不同的服飾，不同的發(fā)飾之間的碰撞，仙女中亦有懷抱琵琶，吹奏竹笙、笛簫等樂(lè)器，仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)曼妙的音樂(lè)。

四、八十七神仙卷的體會(huì)

中國(guó)工筆畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)在世界藝術(shù)之林有著不朽的成就，而白描則是工筆繪畫(huà)的筋骨，而線描的技巧和審美情趣同樣都來(lái)源于書(shū)法，線條的造型結(jié)構(gòu)變化可以直接影響一幅畫(huà)的內(nèi)在氣韻，從實(shí)踐上印證了元代畫(huà)家趙孟頫提出的“以書(shū)入畫(huà)”的繪畫(huà)思想理念。八十七神仙卷就是白描工筆畫(huà)中的杰出代表，它通過(guò)線條的變化獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力像世人展現(xiàn)了一個(gè)恢弘的線條王國(guó)，就像美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫(huà)的輕重、行筆的緩急….就像音樂(lè)從自然界的群聲中抽出樂(lè)音來(lái)，發(fā)展這樂(lè)音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)、弱、高、低的旋律等有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和內(nèi)心情感。”[3]所以線描可以帶給人們音樂(lè)的體驗(yàn)。中國(guó)畫(huà)被稱為中國(guó)的“三絕”之一，在當(dāng)代的工筆創(chuàng)作的過(guò)程中，需要臨摹前人的優(yōu)秀作品，因?yàn)樗泻芏鄬氋F的因素值得我們繼承，分析和學(xué)習(xí)前人的繪畫(huà)技法，能讓自己的作品能吸取前人的優(yōu)秀文化內(nèi)涵和繪畫(huà)技巧，最后我們需要再添加屬于自己的新的想法并賦予它屬于自己的感情色彩，表達(dá)自己想要展示和表達(dá)的思想意境。在平時(shí)的創(chuàng)作的過(guò)程里，也應(yīng)該多看多臨摹這些優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，并且要學(xué)會(huì)觀察生活，并且對(duì)自己的繪畫(huà)進(jìn)行分析整理加工，形成自己獨(dú)特風(fēng)格的作品。