“貓”文化內(nèi)涵的變遷

劉穎（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、持贊美態(tài)度

“貓”最早出現(xiàn)在《詩·大雅·韓弈》：“有熊有羆，有貓有虎”。這里的“貓”應(yīng)該不是現(xiàn)在的已經(jīng)被馴化的家貓，而是貍貓，也稱野貓，野獸的一種，與虎、熊、羆並列出現(xiàn)?！兑葜軙?世俘》：“武王狩，禽虎二十有二，貓二。這里的“貓”和“虎”同時(shí)出現(xiàn)，作為狩獵的對(duì)象，應(yīng)該也是未被馴化的野貓?！?/p>

《禮記?郊特牲》：“禽獸，仁之至，義之盡也，古之君子，使之之。迎貓，為其食田鼠也。”唐代陸德明解釋：“蠟祭有八神：先嗇一，司嗇二，農(nóng)三，陲表畷四，貓虎五，放六，水庸七，昆蟲八。”這里，貓媲美“古之君子”，被稱贊“仁之至，義之盡也”，出現(xiàn)在天子的祭祀中，成為被祭祀的對(duì)象，由此可見人們對(duì)貓的愛重之情。

《玉篇?犬部》：“貓，食鼠也。”用一個(gè)判斷句指出了貓的食物來源，可以算是一個(gè)中性偏褒的詞語。

唐代大文豪韓愈曾經(jīng)寫過《貓相乳》：“司徒北平王家，貓有生子同日者，其一母死焉。有二子飲于死母，其鳴甚哀。其一方乳其子，若聞之，起而聽之，走而救之。銜其一置于其棲，又往如之，反而乳之，若其子然。噫，亦異之大者也。夫貓，人畜也，非性于仁義者也，其感于所畜者乎哉！”韓愈對(duì)一只母貓喂養(yǎng)另一只母貓的幼崽這種行為，大加贊賞，認(rèn)為是“仁義”的代表。

宋牧仲《筠廊偶筆》記載：“前朝大內(nèi)貓狗，皆有官名食俸，中貴養(yǎng)者，常呼貓為老爺?！鼻貦u的孫女崇國(guó)夫人的愛貓走失，甚至勞師動(dòng)眾的在京畿各處大肆搜尋。

宋人徐鉉《稽神錄》載：“盧樞為建州刺史，月夜，聞堂西階下若有人語笑聲，躡足窺之，見七八人，長(zhǎng)不盈尺，雜坐飲酒，久之，席中一人曰：‘今夕甚樂，但白老將至，奈何？’因嘆叱，須臾，皆入陰溝中不見。后數(shù)日罷郡。新政家有貓，名‘白老’。既至，自堂西階下獲鼠七八枚，皆殺之?！边@里的“白老”指的就是白貓，白貓將至，老鼠們驚恐逃竄，表現(xiàn)人們對(duì)貓捕鼠能力高超的贊美之情。

宋陸游《贈(zèng)貓》《贈(zèng)粉鼻》《十一月四日風(fēng)雨大作》從貓能捕鼠，護(hù)書，伴禪房等方面寫出了貓?jiān)谄渖钪械闹匾?，不僅能捕鼠，還能守護(hù)自己心愛的書，陪伴自己，與自己“同眠共藉”。

黃庭堅(jiān)的《乞貓?jiān)姟贰吨x周文之送貓兒》中提到家里的貓死去，老鼠上房揭瓦，擾人清夢(mèng)，于是“買魚穿柳”去請(qǐng)貓。黃庭堅(jiān)又用“立戰(zhàn)功”“將軍”“四壁當(dāng)令鼠穴空”等來表達(dá)自己對(duì)貓的喜愛與贊美之情。

到了明代“明萬歷時(shí)，御前最重貓，其為上所憐愛，及后妃各宮所畜者，加至管事職銜。

清代垂?fàn)N《插秧詞》：“桔槔未動(dòng)商羊舞，老農(nóng)出社迎貓虎?！鼻迳驈?fù)《浮生六記?閑情記趣一》：“.一夕,貓奴爭(zhēng)食,自檐而墮,連盆與架頃刻碎之?！睂懗隽藢?duì)貓的喜愛與贊美之情。

二、持貶低態(tài)度

隋朝時(shí)，出現(xiàn)了“貓鬼”?！端鍟?外戚傳?獨(dú)孤陁》：“陁婢徐阿尼言，本從陁母家來，常事貓鬼。每以子日夜祭之?！薄逗箦D(zhuǎn)?文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后》：“后異母弟陁，以貓鬼巫蟲，呪詛于后，坐當(dāng)死?！边@里貓成為了行使巫術(shù)的載體和形式，被認(rèn)為具有“鬼神之力”，在中世紀(jì)的歐洲，人們常常將貓與巫婆聯(lián)系在一起。認(rèn)為貓尤其是黑貓是惡魔的化身，因?yàn)樗鼈冎辉谕黹g活動(dòng)，并且不像狗一樣容易馴服，于是開始大規(guī)模的屠殺。隋朝的“貓鬼”與中世紀(jì)的“黑貓”有相似之處。

上面提到，貓?jiān)谔瞥徽J(rèn)為是仁義的代表，但在唐代又出現(xiàn)了“貓鼠同眠”“貓鼠同乳”?！杜f唐書?五行志》：“大歷十三年戊戌，隴右汧源縣軍士趙貴家貓鼠同乳不相害，節(jié)度使朱泚籠之以獻(xiàn)。宰相常袞率百僚拜表賀，中書舍人崔祐甫曰：‘此物之失性也……貓之食鼠，載在祀典，以其能除害利人，雖微必祿。今此貓對(duì)鼠，何異法吏不動(dòng)觸邪，疆吏不動(dòng)捍敵？’”

《新唐書?五行志一》：“龍朔元年十一月，洛州貓鼠同處。鼠隱伏，象盜竊；貓職捕嚙，而反與鼠同，象司盜者廢職容奸?！庇帧疤鞂氃?，魏郡貓鼠同乳。同乳者，甚于同處?！边@里記載了三個(gè)故事，認(rèn)為貓的天職即為捕鼠，但是這里的貓不僅沒有做到自己應(yīng)盡的職責(zé)，反而和老鼠同吃同睡，就像官吏一樣沒有做好自己的本職工作，反而和敵人一起，沆瀣一氣

宋朝時(shí)喜愛貓的人不少，但同時(shí)又出現(xiàn)了“貓噬鸚鵡”。宋岳柯在《桯史?鸚鵡諭》：“乾道間，楊嗣清甲有聲西州，清議推屬。初試邑，有部使者，不欲名，頗以繡衣自驕，怒其不降意，誣劾以罪。趙衛(wèi)公方為左史，聞之，不俟車，亟往白廟堂曰：‘譬之人家，市貓于鄰，卜日而致之，將以咋鼠也。鼠暴未及問，而首扶雕籠，以噬鸚鵡，其情可恕乎？’……至今蜀人談謔，以排根善類者為貓噬鸚鵡?！边@里面用貓沒有捕鼠反而吃了鸚鵡來比喻排擠好人。

到了元朝，出現(xiàn)了“貓兒頭”?！对湔?刑部十九?禁豪霸》：“街坊人民見其如此，遇有公事，無問大小，悉皆投奔，囑托關(guān)節(jié)，俗號(hào)貓兒頭，又曰定門?！边@里把勾結(jié)官府。在元朝，獨(dú)霸一方的人稱為“貓兒頭”。

明宋濂在《余左丞傳》：“上疏言貓獠素不被王化……不宜使入中國(guó)”。這里，我們又可以看到明顯的貶低意味，古代政權(quán)，一般會(huì)給周邊少數(shù)民族以各種動(dòng)物名稱命名，如“犬戎”“狄”“獞”等，這里的“貓”指的是苗族，由此可以看出對(duì)貓的貶低之情。

到了現(xiàn)代，我們可以看到“貓食”“貓步”“貓膩”“貓奴”“貓哭耗子”等詞。其中“貓食”指很小的飯量。“貓步”指時(shí)裝模特表演時(shí)走的臺(tái)步，因?yàn)檫@種步子類似貓行走的步子，貓?jiān)谧呗窌r(shí)，后腳走的位置一定是前腳走過的，而模特表演時(shí)與此類似，所以叫做貓步?！柏埬仭敝鸽[秘的或曖昧的事。“貓奴”現(xiàn)指愛貓如命，貓的主人?！柏埧藓淖印边@個(gè)詞最早出現(xiàn)在清代傳奇小說《說唐》，指“為了到達(dá)目的，假裝可憐博取他人的同情?！?/p>

三、產(chǎn)生不同態(tài)度的原因

首先，“貓”背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是褒亦或是貶都與人們的價(jià)值取向以及貓的本性有關(guān)。貓善捕鼠，所以它是祭祀的對(duì)象之一，貓善于陪伴主人，生性活潑，能夠保護(hù)主人家的器物不被老鼠損壞，所以會(huì)受到人們的贊美，會(huì)因?yàn)椴赣渌埖挠揍潭环Q贊為仁義。同時(shí)，也會(huì)因?yàn)閯偵暧揍痰呢埬笎鄯簽E哺育老鼠而受到貶低，會(huì)因?yàn)橛械呢埍容^兇狠而出現(xiàn)“貓兒頭”，會(huì)因?yàn)樨堃雇砘顒?dòng)且比較神秘出現(xiàn)“貓膩”，會(huì)因?yàn)樨埖氖沉啃〕霈F(xiàn)“貓食”，因?yàn)樨堊呗返淖藙?shì)比較優(yōu)雅出現(xiàn)“貓步”，因?yàn)樨埵忱鲜蠖霈F(xiàn)“貓哭耗子——假慈悲”等詞。

第二個(gè)原因是詞匯具有民族性，不同民族的詞匯背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值都不相同，如中國(guó)人貶低狗，所以出現(xiàn)“狼心狗肺”“狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心”“走狗”等詞，而歐洲則喜愛、贊美狗，認(rèn)為狗是忠誠(chéng)的象征，如幸運(yùn)兒是“l(fā)ucky dog”。

第三個(gè)原因是詞匯具有時(shí)代性和發(fā)展性，古代由于生產(chǎn)力極其低下，田鼠是農(nóng)民的重大威脅之一，而貓善捕鼠，所以貓成為了祭祀的對(duì)象之一，后來生產(chǎn)力提高，田鼠已經(jīng)不再是農(nóng)民的威脅，所以人們的注意力不僅僅局限于貓能捕鼠，從而開始觀察貓的其它習(xí)性，如行動(dòng)神秘，不如狗更能聽懂人們的指令，會(huì)哺育其它動(dòng)物的幼崽等。

詞匯是對(duì)社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活會(huì)發(fā)生變化，與此對(duì)應(yīng)，反映社會(huì)生活的詞匯也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，從貓背后所反映的文化內(nèi)涵由褒到貶，褒貶同時(shí)存在，再到貶，我們可以看出這個(gè)規(guī)律，現(xiàn)代社會(huì)生活高速發(fā)展，不知道經(jīng)過時(shí)間的沉淀，與貓有關(guān)的詞或者說“貓”這個(gè)詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是褒還是貶，還是會(huì)發(fā)生別的變化？