金昌小戲調查研究

丁京（西北師范大學文學院，甘肅 蘭州 730070）

一、金昌小戲概述

（一）生態(tài)環(huán)境

金昌，位于甘肅省河西走廊東段，祁連山北麓，阿拉善臺地南緣，山地、綠洲，荒漠交錯。東經(jīng)101°04′35″—102°43′40″，北緯37°47′10″—39°00′30″，降水少，光照強，自然條件較為嚴酷。當?shù)刎S富的文化遺跡同獨特的地理構造孕育的自然風光交相輝映，美不勝收。歷史傳承悠久，文化底蘊深厚，人文精神薈萃。

（二）劇種淵源

金昌小戲屬于秧歌戲系統(tǒng)，又稱“陽歌”，是一種古老的民間歌舞形式。它可追溯到南北朝“歌舞戲”，特別在社火文化和宋元戲曲文化影響下，民間歌舞融入了“戲”的表演特點，形成獨立完整的民間歌舞戲表演系統(tǒng)。它以眉戶劇為主，同時也包括河西曲子等劇種。在長期的流傳過程中，曲調帶有陜、甘、寧、青等地的民歌特點，粗獷豪邁，又吸收了金昌民間文化的營養(yǎng)，形成鮮明的地方特色。

（三）演出形式和主要曲目

金昌小戲多曲牌連綴體，在農(nóng)閑時節(jié)展演，伴奏樂器有二胡、三弦、碰鈴、鑼、鼓等，演出形式有舞臺演出和地攤坐唱兩種，內(nèi)容豐富多樣。有神話傳說《賜?！贰ⅰ栋讼蓱c壽》；有生活故事《小姑賢》、《下四川》；有贊揚英雄好漢《秦瓊賣馬》、《古城會》；有謳歌男女愛情《張生會鶯鶯》、《蘭橋相會》；有歷史典故《孔子拜師》、《俞伯牙撫琴》。

二、小戲藝術特征

（一）題材的質樸性

金昌小戲是當?shù)孛耖g智慧和藝術才能的展現(xiàn)，也是人民的生活境遇和喜怒哀樂最純真的反應。勞動生活是鄉(xiāng)間廣大勞動者的基本生活，金昌小戲首先把勞動搬上舞臺，豐富多彩的勞動生活在小戲中貫穿各個方面，成為不可分離的有機部分，常常成為情節(jié)構成的基本素材。

（二）情節(jié)的巧妙性

夫妻之間的小矛盾，鄰里之間的對話，演義小說中的片段，英雄人物的著名事件，就能夠成一部戲的主要情節(jié)。它以現(xiàn)實生活中的矛盾為依據(jù)構成循序發(fā)展的故事，展示人物性格和表現(xiàn)主題。它完全采取單純簡明的方法，在生活的橫斷面里以小見大，人物出場幾句念白，故事即開始，高潮處寄予一定的說理，一般都展示“大團圓結局”。

（三）人物的典型性

小戲人物以兩小或三小為基本原則，即小丑、小旦或再加小生。有善良的單身漢，貧窮的書生，懦弱的丈夫，懶惰的妻子。人物各具特點，如《小姑賢》中“惡婆婆”形象，明辨事理的“小姑”、《三堂會審》中“癡情女”蘇三、都是日常生活的映射，金昌小戲中不僅傳唱了很多英雄好漢的事跡，它還贊揚了很多女英雄，或豪氣干練，或武藝高強，或蕙質蘭心。

（四）語言的地方性

金昌小戲基本上是當?shù)厝藙?chuàng)作演唱流傳下來的，多用方言俗語，口語化色彩濃厚。一方面便于理解，另一方面體現(xiàn)真實性。

1、永昌方言中描述物體多用疊字，或在單字后加“兒”或“子”，表達喜愛，同時能加強音樂感。如：打開蓋兒、鍋鏟鏟、簪簪子、缽盂子。小戲中多用當?shù)胤窖栽~匯，入胡拉嗒、干啥咖、兩下里、難過、垢甲、愣頭傻瓜、挖奔子、妯娌、娘兒們、灰面臊子、苣苣菜、韭葉兒柳葉兒面、針線笸（po）籃兒等等。

倒裝語序或詞類活用表達感情激動，如：吃喝、你道下謊了、你把禍闖下了。

2、小戲唱詞是韻文，表現(xiàn)在句式工整，韻律和諧，采用復沓和數(shù)詞加強音樂美，它還改編了詩詞使事件更生動有趣。

三、社會功能和文化內(nèi)涵

（一）社會功能

金昌小戲在農(nóng)村是一種勞動之余的藝術活動，他的扮演者也大多是農(nóng)村勞動者、民間藝人和小戲班。小戲因此承載了傳承生活經(jīng)驗、文化知識、倫理道德和祭神娛神、祈福驅兇等重要的社會功能。

1、它是宣泄積郁的文藝工具。每當農(nóng)閑時，大家聚在一起，演出一場小戲，靜待夕陽斜去并肩歸家。在漫長的歷史中，小戲對于下層民眾而言，是愉悅身心、超越生活艱辛和獲得精神解脫的重要文化工具，這一文化使命的承載使小戲具有了自娛的特質。

2、它是祈福驅兇的重要載體。古代先民通過一年一度的祭祀先祖、神仙來祈求豐收、祈求降福。臘月是金昌小戲展演最盛的時間，小戲展演伴隨著春節(jié)習俗進行。它和民俗活動相輔相成，燈會，廟會，秧歌融為一體，共同為河西文化注入源泉動力，寄寓了人們納福禳災、招祥祛兇宗教式的心理情結。

（二）文化功能

在社會精神文化匱乏的貧瘠土地上，小戲是一種超越時空的娛樂工具，歌與舞相結合的形式使人得到愉悅和放松，它的時空隨意性和場地不限性得到廣大勞動人民的青睞，金昌小戲是宣揚宗教思想的工具，小戲中充分體現(xiàn)了佛、儒、道三家的思想內(nèi)涵。

1、佛教是金昌民間的主流文化，每年有臥佛會，廟會、觀音會等活動，金昌小戲中體現(xiàn)了佛家文化中的因果輪回和忠君思想，如《馮公寄子》中馮公不談酒色，積下陰功，后讓金童玉女轉世做他的兒女。宣揚人們多做善事來生投得好胎，既是對現(xiàn)世行為的約束，又給了人們無限的想象。

2、武當山是道教圣地，自古以來有教化民風的作用。小戲中孕育了道教中因果報應和長生不老思想。如：《鬧書館》中狐仙幻化人形，道士講經(jīng)等等，還有山神廟，土地廟等意象。神仙信仰除了可以消除人生苦短，強調現(xiàn)世的快樂才是真正的快樂，這是當時人所推崇的。

3、儒家文化是民間文化的集大成者，它的倫理觀和道德觀滲透在幾千年的日常生活中，影響著一代又一代人的價值觀。金昌小戲中反映了儒家文化中的忠孝思想，“仁”的思想。如《古城會》中三兄弟的慷慨義氣，同仇敵愾。小戲中表現(xiàn)了儒家思想中“君君、臣臣、夫夫、子子”的文化內(nèi)涵，建構了當?shù)厝嗣褡非笳嫔泼赖牡膬r值體系。

四、傳承發(fā)展現(xiàn)狀

小戲的傳承過程貫穿在民眾生活中，主要的傳承方式是家族、村落、自樂班。目前金昌小戲呈現(xiàn)出逐漸衰微的態(tài)勢，主要表現(xiàn)在小戲后繼無人；原生態(tài)發(fā)展環(huán)境遭到破壞，內(nèi)容更新緩慢與時代脫節(jié)；在時代的沖擊下受眾市場狹小等等。金昌小戲著名的演唱藝人基本居住在金昌市永昌縣的各個村落，焦家莊，水源鎮(zhèn)，朱王堡等都有個別擅長的人，沒有特定的傳承人，文化水平普遍不高，且因年齡較高的原因，演唱活動逐漸減少，草臺班形式逐漸消失。

四、非物質文化遺產(chǎn)保護策略

首先，政府要建立金昌小戲生態(tài)保護區(qū)，對焦家莊，城關鎮(zhèn)實行重點保護，將對小戲的傳承保護與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機統(tǒng)一。建立文化生態(tài)保護區(qū)，就是守住生命之本。

其次，要健全保護機制和基礎設施建設，創(chuàng)造小戲展演的場所和時間，建立和擴大搜集研究隊伍，投入有效力量。民眾和民俗學者的積極參與，在保護傳承中起著不可替代的作用，只有全社會認可關心幫助，才能提高文化自覺。

最后，在守護生命之根的同時，要吐故納新，與時俱進。取其精華，去其糟粕，注入時代精神。表演加入秧歌隊，舞樂隊，開展大型慶典活動，使內(nèi)容更為豐富和貼近現(xiàn)實。這樣，人們不僅感受傳統(tǒng)文化的魅力，同時可以從新的層面增強集體歸屬感，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)的自然蛻變與創(chuàng)新。