任繼愈先生古籍整理思想與實(shí)踐

王 雷

（國(guó)家圖書館出版社，北京100034）

任繼愈先生（1916—2009），是我國(guó)20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家和歷史學(xué)家。從1987年到2005年，先生擔(dān)任中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)達(dá)18年之久。作為國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，他比別人更敏銳地意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明國(guó)家的重要性。他比別人更加敏銳地意識(shí)到社會(huì)主義文化高潮必將到來。他一生不遺余力地為中華優(yōu)秀文化的整理、研究、傳播和發(fā)展不停地奔忙。先生出入三教，于儒釋道研究成果頗豐，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理方面可謂碩果累累。

一、任繼愈古籍整理實(shí)踐

1982年，先生以《關(guān)于影印漢文大藏經(jīng)的設(shè)想》為題上書國(guó)務(wù)院古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組，開始了長(zhǎng)達(dá)十余年的《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯整理工作。1992年，先生又接手主持了《中華大典》的編纂工作。2006年，再受邀主持點(diǎn)校本“二十四史”和《清史稿》修訂工作。其間還主持了《國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》等重要文化出版工程。每個(gè)項(xiàng)目都耗費(fèi)先生十余年的心血。

據(jù)先生在《我與中華大藏經(jīng)》[1]學(xué)林春秋(初編).朝華出版社,1999.任繼愈論古籍整理.國(guó)家圖書館出版社,2016.一文中回憶，1982年，國(guó)務(wù)院恢復(fù)古籍整理出版規(guī)劃小組，在成立大會(huì)上，邀集國(guó)內(nèi)專家、海外學(xué)者共同商討整理古籍大計(jì)。這是由政府按計(jì)劃，有組織地整理中國(guó)古籍，應(yīng)當(dāng)說是自清乾隆纂修《四庫(kù)全書》二百年來最重要的一次。會(huì)議期間，于傳統(tǒng)文化有著深厚修養(yǎng)的任繼愈先生提出有必要編輯一套“佛教全書”——《中華大藏經(jīng)》。先生為此專門寫了一篇《關(guān)于影印漢文大藏經(jīng)的設(shè)想》，先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)國(guó)際通行的《大藏經(jīng)》是日本的《大正藏》，里面錯(cuò)誤很多，斷句錯(cuò)誤每頁都有。版本選取也不完善。日本編輯《大正藏》時(shí)，還沒有見到兩種佛教珍本即《趙城金藏》和《房山石經(jīng)》，而我國(guó)20世紀(jì)30年代發(fā)現(xiàn)的《趙城金藏》相當(dāng)于古宋本；20世紀(jì)50年代出土的《房山石經(jīng)》則是世上唯一的石刻佛經(jīng)珍本。以此兩種珍本為基礎(chǔ)，我們有條件也有能力編輯一套比過去都完整的《大藏經(jīng)》。更重要的是，當(dāng)時(shí)世界上研究佛教還以日本《大正藏》為權(quán)威版本，這對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，內(nèi)心隱隱不是滋味。為了維護(hù)民族榮譽(yù)、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，更好地利用我們的文化，有必要編纂一部完善的大藏經(jīng)。

任先生這一倡議，得到國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組的批準(zhǔn)，于1982年正式啟動(dòng)，成立了“中華大藏經(jīng)編輯局”，由任繼愈先生負(fù)責(zé)主持，決定重新編輯《中華大藏經(jīng)》（漢文部分），以《趙城金藏》為底本，與八種版本的大藏經(jīng)即《高麗藏》《磧砂藏》《資福藏》《徑山藏》《永樂南藏》《普寧藏》《房山石經(jīng)》《清藏》進(jìn)行對(duì)勘。逐句校對(duì)，勘出異同，不加案斷。

《中華大典》是中華人民共和國(guó)成立以來最大的一項(xiàng)文化出版工程。本書所收漢文古籍上起先秦，下迄清末，約三萬種，達(dá)七億多字。任先生從1988年接受《中華大典》總主編的聘任以后，直至2009年7月11日仙逝，20多年里，始終認(rèn)真主持《中華大典》的編纂工作。他還親自主編了《中華大典》24個(gè)典中的《哲學(xué)典》《宗教典》。《哲學(xué)典》是《中華大典》中最先完成的一個(gè)典。在《中華大典》工作、編纂會(huì)議上的講話中，先生給《中華大典》做了定位：“我們今天所要編纂的《中華大典》，是在繼承、弘揚(yáng)我國(guó)類書優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，參照現(xiàn)代科學(xué)的圖書分類法進(jìn)行編纂的巨型類書，是上自先秦，下迄五四，我國(guó)古代典籍的資料性總結(jié)?！盵1]中華大典簡(jiǎn)報(bào),1993,(2).

早在“文化大革命”剛剛結(jié)束后，資料問題即引起先生高度關(guān)注。當(dāng)時(shí)有人提出要與以前的文化徹底決裂。但先生認(rèn)為，文化是不可割裂的。先生提出選材的標(biāo)準(zhǔn)：大家取精，小家求全。竭澤而漁，體現(xiàn)“全”字。先生曾說，在浩如煙海的原始資料中，我們編選者選材時(shí)只是舉手之勞，一旦漏掉，后來人找材料有如大海撈針般麻煩。

任先生絕不做掛名主編。1992年剛開完《大典》工作會(huì)，他便親自選人組建了《大典》編委會(huì)的10人班子：程千帆、戴逸、席澤宗、葛劍雄、劉乃和、龐樸、李學(xué)勤、戚志芬、馬繼興、任繼愈。這是常委班子，他說，有了這個(gè)班子，就有希望。后來又不斷作了些調(diào)整。1993年他在《文學(xué)典》工作會(huì)上說：三軍易得，一將難求?，F(xiàn)在不僅是將，還有程老這樣的帥在，我們很放心。這個(gè)編纂班子是令人信得過的。在全面鋪開之后，他特別邀請(qǐng)柯俊、吳文俊、傅熹年參加編委會(huì)，為副主編，他說：沒有這樣一批著名的專家?guī)椭?，《中華大典》的自然科學(xué)典就不能保證質(zhì)量。他對(duì)院士吳征鎰愿作《生物典》的主編十分高興，說：他是我在西南聯(lián)大時(shí)的同學(xué)，他人品好，學(xué)問出色。

任先生的學(xué)生、北京大學(xué)教授白化文先生曾經(jīng)分析過，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)者中，學(xué)問道德文章與任先生相埒者不少，但是，為什么時(shí)代只選中了任先生擔(dān)當(dāng)多種重任，這是個(gè)比較復(fù)雜的問題，不是一兩句話能說清楚的。單純埋頭搞學(xué)術(shù)的學(xué)者往往缺乏領(lǐng)袖群倫的能力，學(xué)術(shù)上沒有卓越成就的人大家又不服氣。環(huán)顧國(guó)內(nèi)，也就只有學(xué)術(shù)上卓有建樹、為人沖和恬淡但又極有主見的任先生堪此重任矣[2]白化文.懷念任又之(繼愈)先生.永遠(yuǎn)的懷念——任繼愈先生百年誕辰紀(jì)念文集.國(guó)家圖書館出版社,2016.。

二、任繼愈對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解

早在1999年，先生就預(yù)言中國(guó)社會(huì)主義文化高潮必將到來，而他們這一代知識(shí)分子所做的就是為文化大繁榮大發(fā)展鋪路奠基。先生說，面臨21世紀(jì)，是擺脫貧困、走向富強(qiáng)的時(shí)期，是進(jìn)一步推動(dòng)祖國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)期。每一個(gè)愛國(guó)的知識(shí)分子，都要給自己的專業(yè)定位，看看自己應(yīng)當(dāng)做什么，能做什么。從文化建設(shè)、精神文明建設(shè)這個(gè)任務(wù)來看，我們這一代人正處在為文化、精神文明建設(shè)積累資料、整理資料的時(shí)期。社會(huì)主義文化高潮必將到來，那是21世紀(jì)后半段的事。因?yàn)槲幕ぷ?、精神文明建設(shè)只能走在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的后面，而不可能超前。這是古今中外的通例。

先生對(duì)此充滿信心。他說，我們從事文化建設(shè)的每一個(gè)人都深感文化建設(shè)是一點(diǎn)一滴地積累起來的。文化有繼承性，不是一夜之間成長(zhǎng)壯大的。文化有交融性、滲透性，通過交流，互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，這是發(fā)展文化的必由之路。中華五千年文明史就是在文化交流中不斷發(fā)展壯大起來的。中國(guó)文化發(fā)展的第一次高潮在漢代，公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)，開通了絲綢之路，中國(guó)大陸與西方歐洲開展交流。第二次高潮在公元7世紀(jì)，在唐朝，加強(qiáng)了原有的絲綢之路，又開辟了海上絲綢之路。面臨21世紀(jì)，我們有信心迎接第三次文化交流高潮的到來。今天是信息暢通，交通便利，給文化交流提供了前所未有的方便條件。我們大家攜起手來，共同促進(jìn)人類文明進(jìn)步、文化發(fā)展[1]關(guān)于中文古籍的保存保護(hù).原為作者在2001年10月“中文善本古籍保存保護(hù)國(guó)際研討會(huì)”上的發(fā)言.轉(zhuǎn)引自《任繼愈論古籍整理》.。

任先生在2005年發(fā)表的一篇文章中說：“中華秦漢以來歷代有所作為的政府，建國(guó)后50到100年間，都是注重文化建設(shè)的時(shí)期。如漢代從文景兩代到漢武帝約70余年，唐代從貞觀到開元盛世、清朝康熙到乾嘉約100年。參照過去，新中國(guó)建國(guó)到現(xiàn)在50多年了，文化建設(shè)也正當(dāng)聚集資料、準(zhǔn)備迎接文化高潮的時(shí)期。今天中國(guó)正走向世界，中國(guó)社會(huì)主義新文化既要吸收中國(guó)的優(yōu)秀成果，還要吸收外國(guó)的優(yōu)秀成果。既要總結(jié)古代，又要構(gòu)建現(xiàn)代。我們古籍整理出版事業(yè)，是建設(shè)社會(huì)主義文化的組成部分。今天的資料整理，就是為迎接建設(shè)新文化高潮準(zhǔn)備糧草?！盵2]小題目，大手筆——懷念陳云同志.轉(zhuǎn)引自《任繼愈論古籍整理》.

三、任繼愈古籍整理思想

任先生有關(guān)古籍整理的思想，沒有著書立說，形成長(zhǎng)篇大論，其真知灼見散見于各處。

——學(xué)問的發(fā)展趨勢(shì)，今天大家看到的，有兩個(gè)方向，一是向深度發(fā)展，一個(gè)部門學(xué)科的一個(gè)分支的一個(gè)局部的專題，在很狹窄的范圍內(nèi)越挖越深；二是學(xué)科之間要求開展橫向的聯(lián)系，一門學(xué)科解決不了，要眾多學(xué)科的配合。比如整理古籍中的天文志、地理志，光靠古人的研究成果已經(jīng)不夠，還要結(jié)合現(xiàn)代天文學(xué)的推算，來加以驗(yàn)證；講古代的地理、四夷的交往，要結(jié)合現(xiàn)代的地理研究成果，結(jié)合世界史，就更能說明問題。”[3]整理古籍也要走現(xiàn)代化的道路.任繼愈論古籍整理.國(guó)家圖書館出版社,2016.

——古籍圖書同時(shí)有兩種價(jià)值：文物價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值。文獻(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)在讓人讀、看、用。沒有文獻(xiàn)價(jià)值，只有文物價(jià)值，其總體價(jià)值就減少了一半以上。古籍善本代表著時(shí)代的特點(diǎn)和特色，之前與以后都不再是這個(gè)樣子，“善”字就體現(xiàn)在這一點(diǎn)。我們要保護(hù)好它，更要利用好它[4]在國(guó)家圖書館“文明的傳承——國(guó)家圖書館古籍影印出版成果展”上的講話.2007.。

——做好古籍整理，關(guān)鍵不是錢，而是喜好與感情。有錢不一定能做好古籍整理；只要有喜好和感情，沒有錢也能做好。

——出版是為了更好地保護(hù)古籍。圖書館的古籍不能只許看不許摸。

——中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，并不是善本古本等稀見版本，而是通行本。

——小學(xué)教材中，讀古詩詞早已實(shí)行，但“讀點(diǎn)古文”（中發(fā)〔1981〕37號(hào)文件精神），似乎還做得不夠。

——重大的項(xiàng)目，沒有十來年難以完成，越是重大項(xiàng)目，越需要集體協(xié)作。

——古籍整理工作既難學(xué)又枯燥，愿意坐冷板凳，不計(jì)待遇報(bào)酬，甘愿奉獻(xiàn)的青年人越來越少，后繼乏人的困境越來越嚴(yán)重。

——領(lǐng)導(dǎo)部門要為從事古籍整理的人開辟一條綠色通道，使他們安心工作，生活上足以養(yǎng)家糊口，勞動(dòng)受到應(yīng)有的尊重和理解，他們就會(huì)從所從事的專業(yè)中得到一些精神安慰。

——現(xiàn)在通行的衡量工科、理科的量化尺度不適用于選拔人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)人才，這一點(diǎn)無可爭(zhēng)議。

——前一二十年，整理古籍先解決重要而急需的。留下來未能整理的，多屬于難度大，不專屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)方向的。

——現(xiàn)有的古籍整理人才，多能通曉訓(xùn)詁、目錄、版本、校勘之學(xué)，對(duì)其他學(xué)科，尤其是自然科學(xué)，知之甚少。

——如果再印二十四史，每一個(gè)專史附上這個(gè)朝代的地圖（鄰國(guó)地形、行政區(qū)、邊界）就更能體現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)整理的新方法、新成果?！吨袊?guó)歷史地圖集》是新中國(guó)集體研究的成果，如果有了現(xiàn)成的新成果不用，就跳不出前人窠臼。

——重大古籍整理項(xiàng)目的實(shí)施，一定要注重人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)。從某種意義上來說，出人才比出成果更重要。

——如果整理過的古籍，不能準(zhǔn)確運(yùn)用現(xiàn)代語言來表達(dá)，仍然使人看不懂，不解決任何問題，等于沒有整理。

——古籍整理最難的是今譯。注釋、?？辈幻靼椎目梢蕴^去，今譯是躲不過去的。

——少數(shù)民族文字的古籍整理有待加強(qiáng)。缺了這一部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就不全面。這一部分不研究，也難以看清楚中華民族多元一體，長(zhǎng)期共存，互相交融的特色。目前特別需要注意那些已不使用的古文字，如回鶻、西夏、契丹等文字的古籍整理。當(dāng)務(wù)之急，莫過于積累資料（有的已經(jīng)流散到國(guó)外）和培養(yǎng)人才（不貴多而貴精）。現(xiàn)有專家人數(shù)少且年事已高，亟待補(bǔ)充新人。培養(yǎng)這類專家，目前采用的培養(yǎng)方式，有些急功近利，在短期內(nèi)不能要求青年學(xué)者寫文章，發(fā)表文章。應(yīng)當(dāng)放眼未來，使青年人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要求他們通曉兩種以上的語言，一種是漢語，二者缺一不可。更進(jìn)一步，要求研究者通曉一種外語，以便及時(shí)了解和吸收這些領(lǐng)域國(guó)外專家的研究成果。

——今人整理古籍要考慮采用新手段。天文志如配以天象圖，禮樂志若配以音像光盤、無線樂譜，既省篇幅，又便于讀者理解。

——古籍整理一概唯古是尊，不敢觸動(dòng)成規(guī)，學(xué)術(shù)就不能前行，前人的成果置之不理，一切從頭開始，自以為是新見，反而暴露其孤陋寡聞。兩種辦法都不可取。

——古書中的民族語言、文字，過去只用漢字音譯，有時(shí)不太準(zhǔn)確。如能附上原書的原文，就增加了整理古籍的科學(xué)性。

——要使當(dāng)代人在美國(guó)電影、日本游戲、韓國(guó)連續(xù)劇之外，還能夠有興趣接觸一下傳統(tǒng)經(jīng)典，了解一下傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，那么在研究之外，也應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地做一些有利于普及的整理工作，為普通讀者搭建橋梁，不要讓他們因?yàn)楣偶倪B屬難斷、古奧難懂而喪失進(jìn)一步了解的興趣。普及傳播和研究利用并重，將是今后古籍整理的一個(gè)方向。

——要著手開展綜合性整理古籍的工作。所謂綜合性的整理，是對(duì)同一課題，從不同學(xué)科領(lǐng)域、不同角度，對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象進(jìn)行考察。整理工作與研究工作緊密結(jié)合，同步進(jìn)行，協(xié)同攻關(guān)[1]黃松.懷念任繼愈先生.哲人其萎 風(fēng)范長(zhǎng)存——任繼愈先生追思錄.國(guó)家圖書館出版社,2009.。

四、關(guān)心支持古籍影印出版

國(guó)家圖書館出版社是國(guó)家圖書館的下屬單位，任繼愈先生擔(dān)任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)期間，支持鼓勵(lì)出版社大膽開展古籍影印出版。古籍影印操作相對(duì)便捷，制作出版速度快，逼真反映原書樣貌，原汁原味呈現(xiàn)，不會(huì)產(chǎn)生再整理和排版中容易出現(xiàn)的新差錯(cuò)，這是它的優(yōu)點(diǎn)，使它在古籍保護(hù)和整理事業(yè)中有著不可替代的作用。并與標(biāo)點(diǎn)校釋等排印出版文獻(xiàn)形成有益的互補(bǔ)。

任繼愈先生支持國(guó)家圖書館出版社以影印方式出版《中華再造善本》。并為之撰寫一聯(lián)：“蘭臺(tái)秘笈，分身有術(shù)；宋槧元刊，原貌長(zhǎng)存。”他還積極呼吁將散落在世界各地的《永樂大典》以影印方式出版，使存世的《永樂大典》能被更多學(xué)者看到和利用，使原書得到更好的保護(hù)。任先生為此專門寫了“呼吁書”：“（仿真影印《永樂大典》）這一夙愿的實(shí)現(xiàn)尚有賴于全世界《永樂大典》收藏機(jī)構(gòu)、收藏家及有識(shí)之士予以合作，大力支持。望世界各地收藏機(jī)構(gòu)、藏書家，群策群力，共襄盛舉，慨允借用《永樂大典》原書提供拍照、制版之用，用后歸還，使這一文化遺產(chǎn)重現(xiàn)于世，垂之永久?！盵1]郭又陵.親切的教誨.永遠(yuǎn)的懷念——任繼愈先生百年誕辰紀(jì)念文集.國(guó)家圖書館出版社,2016.

五、校釋老子《道德經(jīng)》、整理《墨子大全》，為古籍整理樹立典范

任繼愈先生四次校釋老子《道德經(jīng)》，為古籍整理工作者做出了光輝榜樣。1956年，先生在北京大學(xué)奉命為東歐保加利亞留學(xué)生講授中國(guó)老子哲學(xué)，在講義基礎(chǔ)上，修改、參照歷代注釋，整理出版，稱為《老子今譯》，由古籍出版社出版。后來，湖南長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)了《帛書》老子甲、乙本，先生據(jù)此材料對(duì)今譯進(jìn)行修訂，在上海古籍出版社出版了《老子新譯》。

幾年之后，應(yīng)四川巴蜀書社之約，先生將《老子》重譯了一次，書名為《老子全譯》。再后來，湖北荊門楚墓出土竹簡(jiǎn)本《老子》甲乙丙本，約成于公元前300年，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《老子》面貌，先生于是有了翻譯《老子》的打算。先生將其取名為《老子繹讀》，先生說，“繹，有闡發(fā)、注解、引申的含義，每一次關(guān)于《老子》的翻譯都伴著我的理解和闡釋，因此，這第四次譯《老子》稱《老子繹讀》?！盵2]任繼愈.老子繹讀(后記).商務(wù)印書館,2009.此書的出版，可以說是樹立了古籍經(jīng)典文獻(xiàn)整理范式。

任先生主持整理的《墨子大全》，堪稱古籍整理的表率?！赌哟笕酚上壬骶?，共收自戰(zhàn)國(guó)至2003年間有關(guān)墨學(xué)著作數(shù)百種，精裝100冊(cè)。其中，古代部分，共收自戰(zhàn)國(guó)至清末墨學(xué)研究專著與名校本、名刻本等30余種；近代部分，共收錄民國(guó)時(shí)期50余位著名學(xué)者編撰的墨學(xué)研究專著70余種；現(xiàn)代部分，收錄1949年至2003年產(chǎn)生的墨子研究文獻(xiàn)100余種。先生認(rèn)真承擔(dān)自己作為主編的職責(zé)，尤其是現(xiàn)代部分，他盡可能全面地收錄了海外學(xué)者研究墨子的著作、盡可能多地收錄了近20年來因?qū)W術(shù)著作出版難而無法面世的部分學(xué)者的墨學(xué)研究書稿、盡可能全地收錄了20世紀(jì)五六十年代出版的現(xiàn)已不易使用的墨學(xué)著作，使得《墨子大全》一書成為50年來墨學(xué)研究成果的文獻(xiàn)資料集大成者。先生在序言中說：“如果這一套叢書給研究者起了一點(diǎn)鋪路的作用，作為編者已感到十分滿足?！?/p>