康有為《大同書》特征論

張恒俊

（湖南科技學(xué)院，湖南永州425100）

康有為是偉大的空想共產(chǎn)主義者，《大同書》是偉大的空想共產(chǎn)主義著作。下面，從視野特征、思維特征、主體特征等三方面論證康有為《大同書》之所以偉大與不朽。

一、《大同書》的視野特征：超階級(jí)、超國(guó)界、超人類

1.超階級(jí)?？涤袨橹觥洞笸瑫?，是追求“至平也，至公也，至仁也，治之至也”的“大同之道”[1](清)康有為.大同書·甲部.上海古籍出版社,2005.。由之，康有為超出了階級(jí)、國(guó)界的羈絆，而欲為人類立一至善至美的社會(huì)法則。崇高的追求，使他脫離了階級(jí)立場(chǎng)的束縛，掙斷了主義教條的繩索，而直斥人世間各種罪惡與痛苦。人類痛苦原因“九界”之一是“級(jí)界”?？涤袨樵诩撞康谝徽轮嘘惲辛耸酪u、奴婢之苦，第三章羅列了貧、賤之苦，第四章剖析了刑獄、苛稅之苦，第五章分析了壓迫、階級(jí)之苦，甚至揭示了富人、貴者、帝王、神圣仙佛之苦。批判鋒芒所及，對(duì)階級(jí)社會(huì)罪惡幾無(wú)遺漏。丙部“去級(jí)界平民族”專論消除階級(jí)差別?？涤袨榱信e了印度種姓制，古埃及、巴比倫、希臘奴隸制，歐洲中世紀(jì)農(nóng)奴制，當(dāng)代埃及、土耳其、波斯、俄羅斯的階級(jí)等級(jí)，簡(jiǎn)括中國(guó)等級(jí)史，并分析了白、黃、黑種族的差異及美國(guó)對(duì)黑人的歧視等，主張消滅階級(jí)差別、宗教差別、種族差別、男女差別，實(shí)現(xiàn)“無(wú)帝王、君長(zhǎng)”“無(wú)貴賤”“人人平等”[2](清)康有為.大同書·丁部.上海古籍出版社,2005.的大同社會(huì)。康有為主張階級(jí)消亡，論其“超階級(jí)”不是謬許也。

有人認(rèn)為，康有為“所說(shuō)的大同，是指略如美國(guó)瑞士的聯(lián)邦政府的資本主義民主共和制度”“基本上仍然沒(méi)有超出資本主義的范疇”[3]湯志鈞.論康有為《大同書》的思想實(shí)質(zhì).歷史研究,1959,(11).，這是以偏概全。康有為設(shè)想全世界國(guó)家合并過(guò)程中采取聯(lián)邦制(李大釗的大同思想也是“聯(lián)邦主義”的)，但康有為《大同書》所設(shè)計(jì)的大同社會(huì)，最終是無(wú)家庭、無(wú)國(guó)家、無(wú)私產(chǎn)的公有制社會(huì)，無(wú)“邦”亦無(wú)所謂“聯(lián)”也，其論公有制社會(huì)篇幅長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)字，連篇累牘。難道有公有制的“資本主義民主共和制度”嗎？

更有甚者，有人說(shuō)，“《大同書》是包裹在中國(guó)古代儒家傳統(tǒng)思想外衣下的西方資本主義君主立憲制度的中國(guó)翻版”[1]封底語(yǔ).大同書.遼寧人民出版社,2002.。康有為的思想確實(shí)是淵源于儒家傳統(tǒng)思想，但《大同書》基本上脫離了儒家《禮運(yùn)》“大同”模式，最大的區(qū)別在于“大同”章是“賢君政治”，而康有為筆下，是無(wú)“君”的、民主的議院化的公政府。以康有為的政治行為判斷《大同書》的政治傾向，是想當(dāng)然耳!

2.超國(guó)界?！洞笸瑫钒褜?shí)現(xiàn)大同的道路設(shè)計(jì)為“去九界”，首要就是“去國(guó)界合大地”“國(guó)界自分而合乃大同之先驅(qū)”[2](清)康有為.大同書·乙部.上海古籍出版社,2005.。邏輯決定康有為不立足于任何國(guó)家的立場(chǎng)，既沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義，也沒(méi)有民族主義，謂之世界主義可也。乙部“去國(guó)界合大地”專論國(guó)家之害與去國(guó)界之途、國(guó)家消亡后“公政府”的必要性、路線圖、職能等。第一章簡(jiǎn)述了國(guó)家的起源、中國(guó)國(guó)家史與戰(zhàn)爭(zhēng)史、世界主要國(guó)家大戰(zhàn)等，掩卷沉思，不得不與康同嘆“嗚呼、噫嘻，痛哉、慘哉，國(guó)界之立也”。第二章設(shè)計(jì)了政治上世界大同的道路：弭兵、聯(lián)盟、聯(lián)邦最終一統(tǒng)于世界“公政府”。《大同書》稿成后，有空前規(guī)模的兩次世界大戰(zhàn)，先后成立了國(guó)聯(lián)、聯(lián)合國(guó)兩個(gè)超國(guó)家組織，以及歐盟等洲級(jí)盟約組織、東盟等地區(qū)性盟約組織等，然戰(zhàn)爭(zhēng)依然是導(dǎo)致人類可能毀滅的高風(fēng)險(xiǎn)之一。盡管康有為關(guān)于國(guó)家消亡道路的設(shè)計(jì)有不少主觀臆想的成分，但歷史證明了并將證明康有為的國(guó)家消亡是以消滅戰(zhàn)爭(zhēng)之苦為主題是人道的，其大部分設(shè)想是合理的?？涤袨樗伎枷龂?guó)界時(shí)，不愧為一個(gè)超國(guó)家的世界公民。

3.超人類。康有為受佛教、儒學(xué)的影響，在他“人類關(guān)懷”之上，還有“超人類”的對(duì)動(dòng)物生命關(guān)懷。他幻想將來(lái)有非生物食品的發(fā)明，以徹底取消人類為“殺生”的需要。譚嗣同也受佛學(xué)影響，進(jìn)一步主張將來(lái)連植物性食品也取消，從空氣中提煉出食品來(lái)。這雖是幻想，但幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)生物多樣性的加速度降低，動(dòng)植物種類急劇下降，危及人類生存的高風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)近在眼前。佛家“不殺生”與儒家“君子遠(yuǎn)庖廚”難道不是一種切切實(shí)實(shí)的“超人類”關(guān)懷么？康有為在“地球關(guān)懷”之上，還有“宇宙關(guān)懷”。他以肯定的口吻猜想“外星人”的存在，亦即存在未來(lái)地球人與外星人的大同問(wèn)題，不過(guò)畢竟已經(jīng)超出了康有為發(fā)揮想象力的范圍，而無(wú)奈地將《大同書》局限于地球人的范圍之內(nèi)。相比較而言，盡管是同受佛家思想影響的大同思想家，康有為比譚嗣同、章太炎對(duì)人類前途的展望要積極得多光明得多：譚嗣同因憂于人類繁衍必至地球無(wú)法容納而幻想了不需生活物質(zhì)、也不占任何空間的“純有靈魂人”[3]譚嗣同.仁學(xué)(下卷).四十五.的遠(yuǎn)景；章太炎則患于人類永遠(yuǎn)不能避免紛爭(zhēng)而在無(wú)政府、無(wú)聚落之外更有無(wú)人類、無(wú)眾生、無(wú)世界等“五無(wú)論”[4]章太炎.五無(wú)論.民報(bào)(16 號(hào)),1907-9.。

二、《大同書》的思維特征：創(chuàng)新性、世界性、邏輯性

1.創(chuàng)新性。以往論述《大同書》者，往往強(qiáng)調(diào)康有為對(duì)古今中外大同思想或?yàn)跬邪钏枷氲睦^承，并引用康有為《大同書》中相關(guān)話語(yǔ)證明之，卻忽視了《大同書》基本上是創(chuàng)新之作。

康有為自述中說(shuō)：“為士人者十三世，蓋積中國(guó)羲、農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、王、文王、周公、孔子及漢、唐、宋、明五千年之文明而盡吸飲之。又當(dāng)大地交通，萬(wàn)國(guó)之并會(huì)，薈東西諸哲之心肝精英而酣飫之，神游于諸天之外，想入血輪之中，于時(shí)登白云山摩星嶺之巔，蕩蕩乎其騖于八極也?！边@僅能說(shuō)明康有為學(xué)養(yǎng)之深厚與淵博。《大同書》舉古今中外史實(shí)如數(shù)家珍，說(shuō)理旁征博引，充分證明康氏此言非虛也。

《大同書》1935年第一次出版，成其事的康氏弟子錢定安則曰：“蓋先生承十三世為儒，其取精用宏，既早承其家學(xué)，更以其天繼之資，從名師游，潛學(xué)于西樵，身體心會(huì)，含咀于吾國(guó)數(shù)千年來(lái)之文化，以及印度、希臘、波斯、羅馬古哲之懿言，及近世英、法、德、美先哲之精英，損益今古，斟酌至當(dāng)，以成是書焉?！盵1]錢定安.大同書·序.上海古籍出版社,2005.錢氏所言，強(qiáng)調(diào)了康有為繼承前賢洋哲的方面，但對(duì)“損益今古”言之模糊，損何益何，不得而知。

人們應(yīng)該重視康有為大弟子梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《大同書》“一無(wú)依傍，一無(wú)剿襲”[2]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論(卷二十四).人民出版社,2008.即創(chuàng)新的論斷。這個(gè)評(píng)價(jià)是中肯的。梁?jiǎn)⒊鳛閷W(xué)術(shù)大師，也是通古博今、涉獵中外的飽學(xué)之士，康有為閱讀過(guò)的中外著作，梁?jiǎn)⒊旧弦查喿x過(guò)，他說(shuō)《大同書》“一無(wú)依傍，一無(wú)剿襲”必非假話，并非謬贊其師。

《大同書》基本上是創(chuàng)新之作：一是中國(guó)大同思想截止于康有為僅僅是些只言片語(yǔ)，二是西方烏托邦著作翻譯成中文而供康有為閱讀者寥寥無(wú)幾，能確證者唯《百年一覺(jué)》等一兩種，三是柏拉圖《理想國(guó)》，與空想社會(huì)主義三顆明珠《烏托邦》《太陽(yáng)城》《基督城》，及圣西門、傅立葉、歐文的著作，還有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義各派著作的翻譯與傳入中國(guó)都是后來(lái)的事。盡管康有為在終稿《大同書》前曾游歷多國(guó)并且時(shí)在印度暫居，西洋烏托邦思想、社會(huì)主義思想有的或能進(jìn)入康有為腦海，例如康有為就知道一點(diǎn)傅立葉并評(píng)論之，說(shuō)“英人傅氏之論生計(jì)，欲以十里養(yǎng)千人為大井田，其意甚仁，然亦不可行也”[3](清)康有為.大同書·庚部.上海古籍出版社,2005.?？偠灾?，《大同書》是標(biāo)新立異的、特立獨(dú)行的。

2.世界性?？涤袨椤洞笸瑫肥且徊咳?、綜合、系統(tǒng)論說(shuō)“大同之世”的著作。數(shù)十萬(wàn)言，高屋建瓴，是迄今為止中外論說(shuō)烏托邦主義或空想共產(chǎn)主義著作中信息量最大、方案性最強(qiáng)的一部，而這得益于康有為思維對(duì)象的“世界性”。

從空間的范圍看，《大同書》是論述大同的全球化，這是孔子“平天下”思想的現(xiàn)代化。乙部簡(jiǎn)直是草擬了康氏版的《聯(lián)合國(guó)憲章》。而歐洲烏托邦著作往往局限于“邦”即“國(guó)”的層次。柏拉圖《理想國(guó)》又可譯名為《治國(guó)術(shù)》，因?yàn)槿珪冀K立足于如何治理眾多希臘城邦國(guó)家之中的一個(gè)國(guó)家，論證如何建立“一個(gè)至美至好的城邦”，書中就如何處理與希臘其他城邦國(guó)家關(guān)系提出原則，認(rèn)為希臘之外則是可以戰(zhàn)爭(zhēng)并毀滅之、俘虜其人為奴仆的野蠻人。莫爾《烏托邦》虛擬的是一個(gè)島國(guó)，故其全名為《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，其中描述了國(guó)防設(shè)施、軍備等，有外交活動(dòng)?？蹬羶?nèi)拉《太陽(yáng)城》虛擬的是一個(gè)赤道島嶼上幾個(gè)國(guó)家間的一個(gè)山國(guó)，同樣有堅(jiān)固的城防，三位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之一的“威力”是負(fù)責(zé)有關(guān)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)一切事務(wù)的。安德里亞的《基督城》仍然是一個(gè)島國(guó)城邦，有牢固的城防與精良的武備?！皪u國(guó)”這一構(gòu)思與陶淵明“世外桃源”仿佛，不過(guò)“桃花源”為一個(gè)鄉(xiāng)村而已。全人類、全世界在他們的思考范圍之外。

三大空想社會(huì)主義思想家基本上沒(méi)有構(gòu)思“治國(guó)”方案，更不用說(shuō)思考“平天下”了。圣西門對(duì)社會(huì)改革與其說(shuō)是社會(huì)主義的，不如說(shuō)是資本主義性質(zhì)的，“按照我們今天所使用的社會(huì)主義一詞的含義，不能把圣西門的社會(huì)體系看作社會(huì)主義體系。圣西門在他的理想社會(huì)里仍然保留了私有制、企業(yè)主階級(jí)、工人階級(jí)和企業(yè)主利潤(rùn)。圣西門從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)生產(chǎn)資料的公有化，即使局部的公有化也沒(méi)有提過(guò)。實(shí)業(yè)體系有一些特點(diǎn)使他很像國(guó)家資本主義”[1](蘇)維·彼·沃爾金.圣西門的社會(huì)學(xué)說(shuō).董果良譯自俄文版.圣西門選集.北京商務(wù)印書館,2004.(P236)。因此，圣西門低于“治國(guó)”的層次。傅立葉設(shè)計(jì)的是“和諧社會(huì)”的基層單位“法朗吉”，這是正常規(guī)模為1620人的生產(chǎn)消費(fèi)合作社，“法朗吉”有公共大廈、公共食堂與公益設(shè)施，自由勞動(dòng)，但并非公有制，有股息——以之吸引資本家投資建立“法朗吉”。傅立葉認(rèn)為“法朗吉”的成功將導(dǎo)致其全球化。歐文盡管也設(shè)計(jì)過(guò)“新道德世界”即空想社會(huì)主義的世界，但其立足于生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義改革，并具體落實(shí)于“新和諧公社”的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，他也認(rèn)為這理想公社的成功將一步步普遍化。至于“國(guó)家的階級(jí)本性如何，國(guó)家的政治制度如何，歐文認(rèn)為從社會(huì)改造的利益來(lái)看，都是無(wú)關(guān)緊要的”[1](P295)。

總之，把作者所處時(shí)代的世界當(dāng)作一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，把世界、國(guó)家、產(chǎn)業(yè)、公益事業(yè)，到家庭、個(gè)人各個(gè)層次，全面地納入共產(chǎn)主義草圖的范圍，除馬克思主義經(jīng)典作家外，康有為是第一人。這應(yīng)該是得益于：其一，孔子“大同說(shuō)”與修齊治平說(shuō)都是世界性的，盡管春秋的“天下”限于今日的中國(guó)而已；其二，全球化進(jìn)程，《大同書》說(shuō)“若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無(wú)線電之渡海，比之中古，有若新世界矣。商運(yùn)之大，輪舶紛馳，物品交通，遍于五洲，皆創(chuàng)數(shù)千年未有之異境。文明日進(jìn)，誠(chéng)過(guò)疇昔?！盵2](清)康有為.大同書·癸部.上海古籍出版社,2005.這是圣西門、傅立葉、歐文也沒(méi)有看到過(guò)的情景；其三，《大同書》始稿時(shí)發(fā)生了中法戰(zhàn)爭(zhēng)，終稿前發(fā)生了八國(guó)聯(lián)軍之役，中華民族危亡迫在眉睫，中國(guó)的問(wèn)題必須與世界的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)研究，在這點(diǎn)上，稍后的孫中山不謀而合地萌發(fā)了“世界大同”的思想。正因?yàn)椤洞笸瑫氛撜f(shuō)的世界性，它也走向了世界，世界主要語(yǔ)種的《大同書》翻譯版都曾出版。德、美、蘇俄、日、韓等國(guó)都有學(xué)者研究與評(píng)介《大同書》。

3.邏輯性。人類社會(huì)是客觀存在與客觀發(fā)展的，當(dāng)《大同書》完稿之際已初步實(shí)現(xiàn)“全球化”。無(wú)論是預(yù)測(cè)人類社會(huì)發(fā)展，還是設(shè)計(jì)人類最高理想社會(huì)，都不可能采取科學(xué)實(shí)驗(yàn)方式試驗(yàn)與驗(yàn)證。這是研究宏觀社會(huì)“未來(lái)學(xué)”課題的困難所在?！洞笸瑫费笱髷?shù)十萬(wàn)言，大多至今閃爍真理的光輝，這應(yīng)歸結(jié)于康有為超乎常人的德、才、學(xué)、識(shí)?？涤袨樵谥螌W(xué)上的長(zhǎng)處有：其一，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)廣泛考察，他說(shuō)“康子于是起而上覽古昔，下考當(dāng)今，近觀中國(guó)，遠(yuǎn)攬全地”“周覽大地?cái)?shù)十國(guó)”[3](清)康有為.大同書·甲部.上海古籍出版社,2005.；其二，攻讀群籍，深入研討，他“日讀數(shù)千年古人之書”“凡印度、希臘、波斯、羅馬及近世英、法、德、美之精英，吾已嘬之，飲之、葄之，忱之，魂夢(mèng)通之”[3]；其三，則是深思熟慮，他說(shuō)，“能深思，能遠(yuǎn)慮，則與將來(lái)無(wú)量世之人親也”[3]。彌補(bǔ)觀察與研討不足的，是康有為擅長(zhǎng)運(yùn)用邏輯學(xué)，以邏輯的方法追求真理。

康有為在論述時(shí)充分運(yùn)用了邏輯推理的方法：其一，歸納推理，如列數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，歸納為國(guó)界之害；其二，因果推理并“反其道而用之”，如九類苦狀源于九界，故須“去九界”；其三，演繹推理，如無(wú)國(guó)家，則演繹“公政府”并層層演繹世界公政府建立的途徑與階梯；如無(wú)家庭、等男女，則設(shè)計(jì)一系列相應(yīng)制度，如男女同棲不逾一年、胎教院、育嬰院、蒙養(yǎng)院、各級(jí)公校、養(yǎng)病院、公共食堂、公葬等，對(duì)事關(guān)婚生老病死一系列人生要事作出公有制安排。梁?jiǎn)⒊撌稣f(shuō)：“其最要關(guān)鍵，在毀滅家族。有為謂佛法出家，求脫苦也，不如使無(wú)家可出；謂私有財(cái)產(chǎn)亂之源，無(wú)家族則誰(shuí)復(fù)樂(lè)有私產(chǎn)；若夫國(guó)家，則又隨家族而消滅者也?！盵4]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論(卷二十四).人民出版社,2008.

《大同書》具有強(qiáng)勁的邏輯力量?！八接胸?cái)產(chǎn)為萬(wàn)惡之源”。康有為也認(rèn)識(shí)到要免除人類“九界”之苦，必須廢除私有制、建立公有制。說(shuō)康有為是資產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家，這一階級(jí)標(biāo)簽大抵是不錯(cuò)的，但作為《大同書》作者的康有為，邏輯的力量與崇高的“人類關(guān)懷”使他思想升華到空想共產(chǎn)主義的境界，超越了資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，正像小說(shuō)家筆下主人公的命運(yùn)往往掙脫小說(shuō)家的主宰一樣。庚部“去產(chǎn)界公生業(yè)”專論廢除私有制、建立公有制，先證“農(nóng)不行大同則不能均產(chǎn)而有饑民”“工不行大同則工黨業(yè)主相爭(zhēng)將成國(guó)亂”“商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物”，次論“公農(nóng)”“公商”“公工”的優(yōu)越性，繼之論說(shuō)公農(nóng)、公商、公工組織運(yùn)行法則，最后議論“男女人權(quán)”為公有制的前提。他的中心思想是“今之欲大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公”[1](清)康有為.大同書·庚部.上海古籍出版社,2005.。歐洲烏托邦著作一般也設(shè)計(jì)公有制，這既是對(duì)私有制源導(dǎo)社會(huì)罪惡與人世痛苦的批判，也是邏輯的力量所決定的：以私為惡，則當(dāng)以公為善也。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)康有為《大同書》說(shuō)：“在三十年前，而其理想與今世所謂世界主義社會(huì)主義者多合符契，而陳義之高且過(guò)之，嗚呼，真可謂豪杰之士已。”[2]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論(卷二十四).人民出版社,2008.當(dāng)哉此言!

三、《大同書》的主體特征：批判性、倫理性、責(zé)任性

1.批判性?？涤袨椤洞笸瑫放c西洋烏托邦著作的共同點(diǎn)之一是批判精神?？涤袨檎f(shuō)，“蓋全世界皆憂患之世而已，普天下人皆憂患之人而已”，天地之間“不過(guò)一大殺場(chǎng)、大牢獄而已”[3](清)康有為.大同書·甲部.上海古籍出版社,2005.。人世間，有人生之苦七、天災(zāi)之苦八、人道之苦五、人治之苦五、人情之苦八、人所尊尚之苦五。而人類的根源，依次有國(guó)家、階級(jí)、種族、性別、家庭、私有制、惡法、物種及以苦生苦等“九界”。《大同書》對(duì)階級(jí)社會(huì)各種罪惡的具體揭露與鞭撻，占其三分之一強(qiáng)的篇幅。說(shuō)《大同書》是古今中外階級(jí)社會(huì)的《大批判書》是名副其實(shí)的。說(shuō)康有為是反奴隸制、反封建制、反資本制的空想共產(chǎn)主義思想家，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

《大同書》對(duì)古今中外階級(jí)社會(huì)一一直呈其罪惡，毫不留情地予以分析批判?？涤袨樯踔撂觳诺仡A(yù)見(jiàn)到資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段、富以敵國(guó)的跨國(guó)公司的出現(xiàn)——當(dāng)然不可能有帝國(guó)主義、跨國(guó)公司的名謂——“機(jī)器之在今百年，不過(guò)萌芽耳，而貧富之離絕如此；過(guò)是數(shù)十年，乃機(jī)器發(fā)達(dá)長(zhǎng)上之秋，樹(shù)干公枝布葉之時(shí)也。自爾之后，資本家之作廠作商場(chǎng)，愈大愈遠(yuǎn)；銀行周國(guó)土，鐵道貫大地，商舶通五洲，其用工人為億為兆而不止，如小國(guó)焉。其富主如國(guó)君”，康有為對(duì)之批判說(shuō)，“然新業(yè)雖偉，于民生獨(dú)人之困苦，未能略有補(bǔ)救也”[4](清)康有為.大同書·癸部.上海古籍出版社,2005.。

2.倫理性?！洞笸瑫肥强障牍伯a(chǎn)主義的偉大作品，其至今富有魅力的原因之一，是《大同書》蘊(yùn)含了豐富的共產(chǎn)主義倫理思想，為人類追求理想社會(huì)提供了燈塔般的價(jià)值觀。

《大同書》倫理思想的核心概念是“平等”?？涤袨檎f(shuō)，“夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也”[5](清)康有為.大同書·丁部.上海古籍出版社,2005.；世界合一之后，“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[6](清)康有為.大同書·乙部.上海古籍出版社,2005.；“吾今有一事為過(guò)去無(wú)量女子呼彌天大冤，吾今有一愿為同時(shí)八萬(wàn)萬(wàn)女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來(lái)無(wú)數(shù)不可思議女子致之平等大同自立之樂(lè)焉”，康有為控訴了婦女“不得仕宦”“不得科舉”“不得充議員”“不得為公民”“不得預(yù)公事”“不得為學(xué)者”“不得自立”“不得自由”及“為囚”“為奴”“為私（有）”“為玩具”的苦難與不公；進(jìn)而論證男女平等的理由以及實(shí)現(xiàn)男女平等的途徑[7](清)康有為.大同書·戊部.上海古籍出版社,2005.。己部則論證“去家界為天民”，先論“欲至太平大同必在去家”，次議“公養(yǎng)”“公教”“公恤”以保證去家后之人生，進(jìn)一步設(shè)計(jì)人本院、育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院、恤貧院、醫(yī)疾院、養(yǎng)老院、考終院等公益事業(yè)，為公有制基礎(chǔ)上的無(wú)家庭的人人平等的和諧社會(huì)畫了一幅草圖。

在《大同書》的字里行間，不時(shí)出現(xiàn)人權(quán)、人道、民權(quán)、民主、自由、仁愛(ài)、去苦、極樂(lè)等倫理性概念，拋棄了儒家男尊女卑、三綱五常倫理。

康有為與西洋烏托邦思想家的節(jié)欲主義不同，也與道家、墨家、佛家大同思想的保守、倒退特色不同，他是希望生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展基礎(chǔ)上的富裕的大同社會(huì)的。他的大同社會(huì)是科技與產(chǎn)業(yè)日益向前發(fā)展，公通、公辟、地方自治、公金行、競(jìng)美、獎(jiǎng)智、獎(jiǎng)仁、學(xué)校、刑措、四禁等各章設(shè)計(jì)了發(fā)達(dá)、繁榮的大同社會(huì)的建設(shè)。不少預(yù)想今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，有的像孫中山《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一樣在21世紀(jì)的當(dāng)代仍然讓人驚嘆其胸懷如斯博大、壯志如斯崇高。

康有為不僅坐而言，并且起而行。自宋代開(kāi)始盛行的裹足陋俗，根深蒂固，殘害婦女禍莫大矣。1883年，康有為堅(jiān)決不同意讓其長(zhǎng)女同薇裹足，招致鄉(xiāng)民群起反對(duì)。于是康有為與同鄉(xiāng)區(qū)諤良發(fā)起我國(guó)第一個(gè)“不裹足會(huì)”，至1898年維新運(yùn)動(dòng)失敗時(shí)，全國(guó)會(huì)眾達(dá)30多萬(wàn)人。

有學(xué)者說(shuō)，康有為“他認(rèn)為憑借孔子的‘仁愛(ài)之心’，可以在思想上統(tǒng)一中國(guó)，進(jìn)而‘統(tǒng)一諸天’。他可以先做‘大同教主’，如若‘時(shí)來(lái)運(yùn)至’‘黃袍加身’，即‘親自實(shí)行自己的大同理想’”[1]李云光.康有為家書考釋.香港文匯書店,1979.。魯迅曾譏諷鄉(xiāng)下人妄議康有為，說(shuō)他的名字暗寓“富有天下、貴為天子”，野心做皇帝也。這真正是“莫須有”的罪名，荒誕之極也。

3.責(zé)任性。康有為是一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)大師?？涤袨閷?duì)他嘔心瀝血的作品《大同書》的處置尤其體現(xiàn)了他的高風(fēng)亮節(jié)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“有為雖著此書，然秘不示人，亦從不以此義教學(xué)者……其弟子最初得讀此書者，惟陳千秋、梁?jiǎn)⒊?；讀則大樂(lè)，銳意欲宣傳其一部分；有為弗善也，而亦不能禁其所為……啟超屢請(qǐng)印布其《大同書》，久不許，卒乃印諸《不忍雜志》中，僅三分之一，雜志停版，竟不繼印。”[2]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論(卷二十四).人民出版社,2008.

康有為“秘不示人”的原因，現(xiàn)議論如下：

第一，時(shí)代大不允許?？涤袨椤懊夭皇救恕钡脑颍?jiǎn)⒊貞浀?，康有為“謂今方為‘據(jù)亂’之世，只能言小康，不能言大同；言則陷天下于洪水猛獸”，以至于梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“自發(fā)明一種新理想，自認(rèn)為至善至美，然不愿其實(shí)現(xiàn)，且竭全力以抗之；人類秉性之奇詭，度無(wú)以過(guò)是者”[2]。康有為謂當(dāng)今之世“只能言小康，不能言大同”的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。20世紀(jì)50年代人民公社仿行《大同書》某些設(shè)想，刮起“共產(chǎn)風(fēng)”，釀成了災(zāi)難；改革開(kāi)放、撥亂反正之一，是將奮斗目標(biāo)調(diào)整為“小康社會(huì)”?！昂樗瞳F”之語(yǔ)，真是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。

第二，與傳統(tǒng)大沖突。肖公權(quán)評(píng)論說(shuō)，康有為的廢除家庭的主張，“事實(shí)上已經(jīng)毀滅了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，以及儒家道德系統(tǒng)的中堅(jiān)，……當(dāng)然，康氏知道此一立場(chǎng)的極端反傳統(tǒng)性，所以他拒印書中此種令人震驚的建議”[3](美)肖公權(quán).汪榮祖譯.當(dāng)代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究.江蘇人民出版社,1997.(P400)。

第三，與康有為本人其他著作相沖突?？涤袨槭菄?guó)學(xué)大師，為推動(dòng)維新變法，著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》建構(gòu)理論根據(jù)?！翱涤袨樵谒^‘孔子圣意改制’的大旗下，頂著‘離經(jīng)叛道’‘非圣無(wú)法’的壓力，保護(hù)著自己的維新變法主張，證明自己的政治思想和變法主張的‘合乎古訓(xùn)’和無(wú)可厚非?！盵4]黃晶.康有為傳.京華出版社,2002.(P125)正如蔣廷黻在我國(guó)“中國(guó)近代史”開(kāi)山之作《中國(guó)近代史》中所說(shuō)：《孔子改制考》“無(wú)非是抓住孔子作他思想的傀儡，以便鎮(zhèn)壓反對(duì)變法的士大夫”[1]蔣廷黻.中國(guó)近代史.岳麓書社,2010.(P102)?？涤袨樵搩蓵小皬?qiáng)史就我”之嫌，如果一旦公布把全部國(guó)學(xué)包括儒家經(jīng)典拋到九霄云外的《大同書》，則為那些攻擊與否定《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》者提供充分的口實(shí)，導(dǎo)致“以子之矛，攻子之盾”的難堪。

結(jié)論：《大同書》永遠(yuǎn)是人類理想主義的瑰寶

《大同書》的大同世界，是一個(gè)沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的人道、人權(quán)的平等、自由、民主的社會(huì)，這個(gè)和諧、和平、富裕、極樂(lè)的社會(huì)建立在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展基礎(chǔ)之上，運(yùn)行公有制前提下按勞分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式?！洞笸瑫肪推鋵傩远?，歸入“空想共產(chǎn)主義”的范疇是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

自前蘇聯(lián)解散、東歐易幟，20世紀(jì)末21世紀(jì)初社會(huì)主義思潮處于低潮。理想主義的話語(yǔ)顯得不合時(shí)宜，烏托邦精神被邊緣化，甚至遭到人們摒棄。福山宣布“歷史的終結(jié)”，意味“華盛頓共識(shí)”是世界終極的社會(huì)模式。但是，2008年的金融危機(jī)再次顯現(xiàn)出現(xiàn)代性危機(jī)的存在。人口爆炸、可再生能源日益消瘠、水資源森林資源物種資源礦產(chǎn)資源每況愈下、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、原子能計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代卻有數(shù)億人掙扎在貧困線上、與階層貧富懸殊相共的是民族國(guó)家的貧富懸殊、不少國(guó)家騷亂甚至是內(nèi)戰(zhàn)此伏彼起、核戰(zhàn)爭(zhēng)陰云高罩人類社會(huì)上空……令人不禁追問(wèn)：人類向何處去？

這個(gè)問(wèn)題的始終存在，也意味著中國(guó)人的大同情結(jié)與西洋的烏托邦主義有其重要的存在與重建的價(jià)值，或者說(shuō)，只要康有為所議論的“九界”之苦存在，《大同書》就永遠(yuǎn)給世人開(kāi)了一幅窺視大同之世的智慧之窗。