襄陽傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀與創(chuàng)新策略研究

□ 魏曉莉

襄陽有豐富的傳統(tǒng)文化資源，因周宣王封仲山甫于樊而得名，至今已有2800多年的建城史，是國家歷史文化名城。襄陽市有古城遺址、古代墓葬、廟宇古跡等各種文化遺存達4000多處；共挖掘整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)300多項，其中民間文學《黑水傳》，傳統(tǒng)音樂“沮水巫音”“巫音喇叭”“老河口絲弦”“老河口鑼鼓架子”，傳統(tǒng)美術(shù)“老河口木版年畫”，傳統(tǒng)戲劇“襄陽花鼓戲”“湖北大越調(diào)”等8項入選國家目錄；襄陽是荊楚文化的發(fā)源地，其境內(nèi)的?？?、南漳、宜城等地，散落著大量的楚國遺址，形成了獨特的楚人文化風俗；襄陽是三國文化的源頭，《三國演義》120回中有1/4涉及襄陽，很多重要的戰(zhàn)事發(fā)生在襄陽，襄陽有魚梁洲、鹿門山、古隆中、習家池、馬躍檀溪等諸多的三國文化遺址和名勝古跡；襄陽的母親河漢江是長江最大的支流，漢水是中華民族的發(fā)祥地之一，中國文學的兩大源頭《詩經(jīng)》與《楚辭》均發(fā)源于此，并在此交匯，漢江女神的民間傳說至今仍在襄陽廣泛流傳。

一、襄陽傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

（一）數(shù)字化傳播形式與功能較為單一

目前，襄陽傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播平臺主要是傳統(tǒng)媒體和數(shù)字新媒體，參與者除傳統(tǒng)媒體廣播電臺之外，也有一些民間組織和傳統(tǒng)文化的愛好者。近年來襄陽地方臺和中央電視臺制作了一些關(guān)于襄陽傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如央視的《文化大百科——襄陽古城》《舌尖上的襄陽.牛肉面》，地方媒體制作的《尋夢隆中》《古隆中新襄陽》《千古帝鄉(xiāng)、智慧襄陽》《古韻新風精致襄陽》等。這些傳統(tǒng)文化節(jié)目從各個側(cè)面?zhèn)鞑ハ尻柕貐^(qū)的傳統(tǒng)文化。

除官方媒體之外，襄陽人王剛強個人出資拍攝公益紀錄片《憶襄陽》，通過對40多位襄陽文化人物的采訪，用鏡頭記錄屬于襄陽的文化記憶。該片在騰訊視頻、優(yōu)酷視頻等多家國內(nèi)大型網(wǎng)絡(luò)視頻平臺播出，對襄陽傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播起到積極的推進作用。

襄陽的傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播盡管有諸多社會力量的參與，但其形式過于單一，平臺過于簡化。這里以襄陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，目前襄陽市共挖掘出300多處非遺，但其數(shù)字化方式基本都是以申報資料為主的數(shù)字文化檔案庫形式，缺乏極具個性化的有深度的個案專題數(shù)字化資料庫。另外，數(shù)字化資料的形式也過于單一，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都以數(shù)字化文本和圖片資料為主，而多媒體的影像資源相對缺乏。目前，只有石花空心奎面、老河口木版年畫、沮水巫音等少數(shù)非遺有影像資源，其他大多數(shù)非遺數(shù)字化的形式主要是圖片資源。

（二）數(shù)字化傳播效果有待提升

襄陽傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播形式較為單一，主要為數(shù)字化影像資料，傳播渠道除傳統(tǒng)媒體之外，主要是互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站。單一的傳播形式，勢必影響其傳播的效果。襄陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心創(chuàng)設(shè)的“襄陽非遺”官方微信公眾號，為襄陽傳統(tǒng)文化的傳播搭建了一個全新的數(shù)字化平臺。自2015年以來，該公眾號持續(xù)關(guān)注襄陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一主題，以文字、圖片和影像資料的形式對襄陽非遺進行數(shù)字化新媒體傳播。但該公眾號傳播形式單一，宣傳推廣力度不夠，知名度不高，三年來關(guān)注度也不夠高，并未達到數(shù)字化有效傳播的目的。關(guān)于承載襄陽歷史文化的文物，目前，襄陽地區(qū)對其數(shù)字化的傳播方式也僅限于襄陽市博物館的官方網(wǎng)站。而博物館官網(wǎng)上數(shù)字化傳播形式也只是單純的照片和解說的音頻。雖然襄陽博物館創(chuàng)設(shè)了“襄陽博物館”官方微信平臺，但并未借助該平臺對文物進行數(shù)字化傳播。此外，襄陽博物館還未開發(fā)其官方APP，未建立交互式數(shù)字化文物展示平臺。由于其傳播方式傳統(tǒng)而單一，因此其傳播效果有限。

（三）數(shù)字技術(shù)復(fù)合型人才匱乏

傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護與傳承是一項既復(fù)雜又特殊的工作，它一方面需要通曉地方傳統(tǒng)文化的專門人才，另一方面又需要精通數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員。目前襄陽地區(qū)的傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播工作，主要由政府機關(guān)和相關(guān)的文化部門承擔，然而在文化部門和政府機關(guān)雖然有一些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的專家和學者，但他們卻缺乏數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的技能與技巧，這就勢必造成在數(shù)字化傳播上的技術(shù)短板。因而就造成了傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播中的突出問題，即深層次的文化內(nèi)涵無法與最優(yōu)勢的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合。當然，這不僅僅是襄陽傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播中的問題，這是國內(nèi)普遍存在的問題。但對于襄陽這樣一座地處鄂西北的普通地級市而言，人才匱乏的問題就顯得更加突出。

二、數(shù)字化傳播平臺的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）加強多平臺協(xié)作，提升地方政府數(shù)字化傳播的效能

襄陽傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播不能僅依靠政府和傳統(tǒng)媒體，政府應(yīng)當積極發(fā)揮統(tǒng)籌作用，協(xié)調(diào)機關(guān)、企事業(yè)單位、新媒體等多個平臺相互協(xié)作，努力提升數(shù)字化傳播的實力，擴大傳播范圍，豐富傳播形式，提升傳播效能。

首先，通過傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，實現(xiàn)節(jié)目生產(chǎn)制作、內(nèi)容傳播的融合，發(fā)揮不同媒體的優(yōu)勢，打造襄陽傳統(tǒng)文化傳播的全媒體平臺；其次，通過政府文化部門、地方高等院校與媒體間的密切合作交流，提高政府工作人員的數(shù)字化意識和文化傳承意識，營造良好的傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳承氛圍，為襄陽傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳承出謀獻策；再次，實現(xiàn)媒體與企業(yè)、企業(yè)與政府間的合作，為數(shù)字化傳承工作集聚更多的財力、人力與物力。文化企業(yè)通過銷售文化衍生產(chǎn)品獲得收益，而消費者在購買相關(guān)文化產(chǎn)品的同時，間接擴大了傳承群體。這對企業(yè)而言是一種成功的營銷方式，對文化傳承建設(shè)工作而言也提供了必需的經(jīng)濟支持。

（二）豐富數(shù)字化傳播的形式，積極推進體驗式傳播

襄陽地區(qū)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播上，應(yīng)突破單一的數(shù)字影像形式，積極搭建形式豐富的數(shù)字化平臺。首先，完善官方系列公眾號，如現(xiàn)有的“襄陽非遺”“襄陽博物館”，這些數(shù)字化平臺雖已開放幾年，但并未形成自身的特色，在數(shù)字交互上幾乎為空白。應(yīng)加強對公眾號的建設(shè)和維護，增強用戶的體驗感。其次，開發(fā)與地方傳統(tǒng)文化相關(guān)的APP或網(wǎng)絡(luò)游戲，充分利用數(shù)字媒體的互動特點，提升傳播效果。襄陽可以結(jié)合地方特色，開發(fā)數(shù)字虛擬博物館，它不僅可以全位地利用聲音、視頻等元素立體化地展示靜態(tài)的藏品，而且用戶可以利用終端提供的討論區(qū)，結(jié)合藏品展開討論，這種探討打破了傳統(tǒng)博物館觀展時的時空局限，同時也很好地實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的互動交流與傳播。此外，數(shù)字博物館還可設(shè)置方便檢索的數(shù)字檢索區(qū)域，用戶可根據(jù)需要隨時調(diào)取相關(guān)藏品的官方館藏數(shù)字資源，也可調(diào)取討論區(qū)中的相關(guān)帖子資源，還能提供資源的檢索與下載功能。

比如“老河口木版年畫”興盛于清乾隆至光緒年間，是中國古老的民間木版年畫中的一種，是歷史悠久的漢族民間藝術(shù)。它以墨線為骨，雕刻強調(diào)陡刀立線，作品內(nèi)容有中堂、貢箋、門神年畫、喜畫等20多種，蘊含著深厚的原始民俗意味。如果將其作為數(shù)字博物館的一件展品，受眾通過鼠標或觸屏，只需輕輕一點，即可看到木版年畫的雕刻制作全過程。而且可以借助APP游戲，讓受眾參與木版年畫的雕刻與制作，通過體驗式傳播使其全方位了解這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，可以將漢水女神的民間故事、三國時期的歷史故事等設(shè)計成網(wǎng)絡(luò)游戲，讓玩家通過角色扮演，在玩游戲的過程中了解當?shù)孛耖g故事或歷史故事中的情節(jié)，了解故事中的人物和地方風俗等。這樣既有效地打破了地域傳播的局限，也豐富了傳播形式，提升了傳播效果。

（三）積極推進數(shù)字虛擬復(fù)原技術(shù)的運用

隨著數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字虛擬復(fù)原技術(shù)為人們提供了一種全新的認識和了解文化遺址的方式。它主要采用數(shù)字三維圖形原理、多功能交互傳感器技術(shù)以及高清晰顯示技術(shù)，為使用者建構(gòu)一種可視的虛擬的立體化環(huán)境，同時讓使用者利用視覺、聽覺、觸覺等感官感受一個模擬的虛擬世界。在傳統(tǒng)文化遺址中運用虛擬復(fù)原技術(shù)，即可讓觀眾產(chǎn)生一種穿越時空的身臨其境的歷史穿越感。VR技術(shù)與文化遺址、非遺等相結(jié)合，不僅可以通過用戶的親身體驗生動形象地傳播傳統(tǒng)文化，而且可以通過全方位的開發(fā)實現(xiàn)其文化傳播背后的商業(yè)價值，從而帶來一定的經(jīng)濟效益，進一步促進文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。例如，日本日立公司成立了一個集文學家、科學家、歷史學家、畫家、技術(shù)人員等專家于一體的小組，成功地把在歷史和戰(zhàn)亂中散佚了的日本古典藝術(shù)杰作《源氏物語圖》進行了數(shù)字化再現(xiàn)，創(chuàng)作了《數(shù)字源氏物語圖》?！稊?shù)字源氏物語圖》不僅體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化，還代表了當今日本高科技的水平，是日本領(lǐng)導人出訪國外攜帶的禮物，已成為日本的“數(shù)字文化大使”。美國專家已經(jīng)通過數(shù)字虛擬技術(shù)“復(fù)原”了昔日宏偉的羅馬古城。戴上AR眼鏡，游客可以“穿越”到多年前的古羅馬城。圓形競技場的內(nèi)部完美修復(fù)，廣場中央模擬的人獸搏斗正在進行，湊近一些，甚至可以看到英勇的奴隸艱難地躲避雄獅的進攻，游客能體驗一場上帝視角的時空旅行。在國內(nèi)，文物古跡遺址的數(shù)字化重建工作也在積極開展，比如數(shù)字圓明園、鴨綠江大橋修復(fù)項目等。其中，由海淀旅游支持的“數(shù)字圓明園”項目，利用數(shù)字化技術(shù)讓有著“萬園之園”稱號的圓明園用一部手機即可“穿越時空”，暢游盛景。昔日輝煌壯觀的景象通過數(shù)字技術(shù)手段得到重現(xiàn)，真實世界和虛擬情景完美地進行疊加，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多方位數(shù)字化傳播。

（四）加強復(fù)合型數(shù)字技術(shù)人才的培養(yǎng)，增進跨地區(qū)、跨國界、跨學科合作與共享

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，各行業(yè)在與數(shù)字化結(jié)合的過程中，均需要加強復(fù)合型數(shù)字技術(shù)人才的培養(yǎng)，當然傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播也不例外。數(shù)字化復(fù)合型人才，除了需要具備堅實的數(shù)字計算機領(lǐng)域?qū)I(yè)素養(yǎng)之外，還需要具備較高的跨學科素養(yǎng)。具體到傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播，這類人才則需要豐富的傳統(tǒng)文化知識。因此，地方政府需要在各個高等院校，特別是地方院校和科研院所加強對傳統(tǒng)文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與開發(fā)等相關(guān)技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，同時注重提升他們的藝術(shù)、人文、資源環(huán)境等相關(guān)學科知識，把培養(yǎng)和引進此類復(fù)合型數(shù)字技術(shù)人才作為地方政府的一項重要工作。

文化是沒有國界的，因此民族文化的傳承與保護必將實現(xiàn)跨平臺、跨學科、跨國界的全球化大傳播。所以，襄陽傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播，除了依托復(fù)合型數(shù)字技術(shù)人才之外，還必須加強國內(nèi)、國際合作，融合自然科學、人文科學等多學科領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新數(shù)字化傳播的新形式，搭建一個全方位立體化的數(shù)字化傳播新平臺，實現(xiàn)真正意義的全球文化資源共享。