情牽意惹，相思病染
——從《西廂記》中對(duì)相思病的描寫(xiě)看其主題思想

鄭淑如（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510000）

古今中外，對(duì)《西廂記》的研究數(shù)不勝數(shù)，而對(duì)其主題思想的解讀似乎已達(dá)成共識(shí)：反對(duì)以“父母之命，媒妁之言”為核心的封建婚姻制度，歌頌青年男女對(duì)自由戀愛(ài)、自主婚姻的追求。但這種解讀無(wú)疑太過(guò)范式、太過(guò)籠統(tǒng)，依據(jù)這種思想，故事中許多人物的說(shuō)辭與行為是經(jīng)不起推敲的，甚至還暴露了其思想缺陷。

王實(shí)甫《西廂記》共五本，男主人公張生在五本中都不同程度地患過(guò)相思病，而女主人公鶯鶯則在二本以后，一直到五本結(jié)束也多次罹患相思癥候，而引起相思病的誘因、相思病發(fā)的癥候以及對(duì)相思病的治療占此書(shū)比例甚大，對(duì)它們進(jìn)行研究不僅能夠增強(qiáng)對(duì)主角的了解，深化張生與鶯鶯愛(ài)情之純真與深厚，還能從中探視此書(shū)的主題思想。

張生是一位“書(shū)劍飄零，功名未遂，游于四方”的失意書(shū)生，幽雅清爽的普救寺確實(shí)令他游離其中，但鶯鶯的出現(xiàn)卻使他“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”。此次相遇給張生帶來(lái)的震撼不言而喻，而鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”正是給他帶來(lái)的最后的有力一擊，由此相思病便在張生體內(nèi)蟄伏，等待著情愫的進(jìn)一步觸發(fā)給予它更多成長(zhǎng)的養(yǎng)料。

而后張生說(shuō)“我和他乍相逢記不真嬌模樣”，這無(wú)疑與前面他與鶯鶯初遇時(shí)的狀況有出入：雖是偶然一瞥，但張生對(duì)鶯鶯的面部特征、身材體態(tài)以及音容笑貌都觀察得非常細(xì)致，甚至還能從鶯鶯走路的姿勢(shì)、腳印的深淺推斷出她有著一對(duì)“價(jià)值百鎰之金”的小腳兒。有可能正是因?yàn)檫@種高頻率的、高強(qiáng)度的對(duì)鶯鶯的思慮，以及可望不可即的煩悶心情令他神志迷離，記憶模糊，才會(huì)出現(xiàn)記不清鶯鶯模樣的情況。而這也正是相思病的典型癥狀之一。

張生并不是嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)儒學(xué)要求的刻板形象，張生的所言所行皆與封建禮教和傳統(tǒng)儒家思想的要求所違背。他直言不諱地表達(dá)自己對(duì)鶯鶯的好感，即使陷入相思也是大膽直白的直呼，他并沒(méi)有遵循儒學(xué)所要求的克己復(fù)禮、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的金規(guī)玉律，僅跟隨著自己的真實(shí)想法與心情行事說(shuō)話，這無(wú)疑是對(duì)封建禮教的一種個(gè)體反抗，是人性解放的一個(gè)體現(xiàn)。

與張生相同，鶯鶯也曾罹患相思病癥。一出場(chǎng)鶯鶯便唱，“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。”與張生的相遇無(wú)疑給鶯鶯的心湖投下了一枚石子，本就暗潮洶涌的思緒開(kāi)始慢慢涌動(dòng)。離開(kāi)時(shí)的秋波一轉(zhuǎn)是身為相國(guó)家小姐所能做出的最內(nèi)斂但也是最強(qiáng)烈的暗示與反抗。

接下來(lái)的月下吟詩(shī)、張生做道場(chǎng)早已把鶯鶯迷得神魂顛倒，心智不定。從二本一折中鶯鶯的自白便可知鶯鶯身陷其中，難以自恃。因?yàn)榕c張生之間的關(guān)系模糊而又難以界定，想靠近卻又無(wú)法逾越禮法的界限，因此只能終日掛念著、思慮著、想象著，自然就會(huì)引起相思病。

首次相遇就一見(jiàn)鐘情，并不由自主索害相思的男女主角，都表現(xiàn)出了青年男女在愛(ài)情方面的天真和幼稚。王實(shí)甫將這種自然而然但當(dāng)時(shí)社會(huì)所不能容忍的純潔情感放在置于放大鏡之下供人們審視。值得一提的是，張生在鑒賞、歌頌鶯鶯之美時(shí)，是帶著明顯的情欲色彩的，這無(wú)疑是與南宋時(shí)期以來(lái)盛行的朱熹理學(xué)的思想相違背的。

《西廂記》第三本<張君瑞害相思雜劇>標(biāo)題點(diǎn)出張生患相思而至病篤，在這一本里得到充分的描寫(xiě)。在老夫人令鶯鶯拜張生為兄的時(shí)候，張生如遭雷劈，“智竭思窮”?！靶∩鸀樾〗悖瑫円雇蛷U寢，魂勞夢(mèng)斷，常忽忽有所失?！笨梢?jiàn)張生對(duì)鶯鶯可謂是情深意篤，本以為多日以來(lái)的深切掛念終于能夠得償所愿，當(dāng)事情出現(xiàn)波折，這種直接而又巨大的沖擊必然會(huì)使張生垂頭喪氣、萬(wàn)念俱灰。這是張生相思病篤的第一個(gè)階段。

月下?lián)崆偎闶菑埳c紅娘的第一次私會(huì)，但這次私會(huì)并沒(méi)有減輕張生的病情，反而是他更加病重了。正當(dāng)氣氛正濃、情真意切之時(shí)，鶯鶯卻被紅娘帶回家去，因?yàn)椤胺蛉藢ば〗懔ā?。張生本已知道自己與鶯鶯之間橫亙著“老夫人”這座大山，在關(guān)鍵時(shí)刻“老夫人”就像一枚魔咒縈繞在張生與鶯鶯之間，時(shí)刻提醒著他們不要做出越軌之事。所以，即便能夠短暫地想相會(huì)，但終究不能光明正大地與鶯鶯實(shí)現(xiàn)鸞鳳和鳴，于是張生只能獨(dú)自黯然傷神，愁眉不展。這是張生病篤的第二個(gè)階段。

張生自以為鶯鶯送回來(lái)的簡(jiǎn)帖兒是在約他私會(huì)，而且并不是簡(jiǎn)單的會(huì)面，而是露骨的“哩也波，哩也羅”。鶯鶯的突然變卦又殺了張生一個(gè)措手不及，前幾日受了老夫人的挫折，今日連自己日思夜想的美人兒也向自己發(fā)怒說(shuō)教。張生可謂是羞慚至極不知所措。第二日病又加重了幾分，甚至驚動(dòng)了老夫人，需要太醫(yī)下湯藥吃。這是張生病篤的第三個(gè)階段。

那么，張生是如何最終醫(yī)治好了這病呢？無(wú)非是與鶯鶯“春宵一刻”罷了?？v觀《西廂記》，我們可以發(fā)現(xiàn)，張生在面對(duì)老婦人出爾反爾，鶯鶯變卦這兩件事時(shí)，是非常懦弱與被動(dòng)的。張生幼時(shí)生活在仕宦家庭中，長(zhǎng)期浸染于儒家傳統(tǒng)文化中，骨子里早已刻上了儒家的烙印。因此他在處理以前從未遇到的矛盾時(shí)，只能展現(xiàn)出他最真實(shí)的面貌，他所表現(xiàn)出的不滿與反抗是消極的，這是封建禮教在張生身上最深刻的體現(xiàn)。但倘若張生當(dāng)時(shí)尋求白馬將軍的幫助逼迫老夫人將鶯鶯許給張生，自然能夠得到好結(jié)果，但這種做法也不見(jiàn)得就是一種積極反抗的做法。 “當(dāng)年武舉及第，官拜征西大將軍，正授管軍元帥……” 由此可看出白馬將軍官位之重，威力之大，連孫飛虎這等兇神惡煞的賊兵都畏懼他的位高權(quán)威，那么逼迫老夫人自然沒(méi)有什么難度，更何況老夫人是理虧的那方。白馬將軍是封建等級(jí)制度里處于上層階級(jí)的人物，張生若請(qǐng)求白馬將軍也正是利用他的這一點(diǎn)，這其實(shí)是用封建等級(jí)制度來(lái)壓制老夫人所秉持的封建婚姻制度，使張生能夠得償所愿。所以從本質(zhì)上說(shuō)，這仍然是對(duì)封建等級(jí)制度的一種順從與支持。從另外一種角度考慮，張生沒(méi)有尋求白馬將軍的幫助，也因?yàn)樗陨韺?duì)這種“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)封建制度持贊同認(rèn)可的態(tài)度，他自知理虧，所以只能甘愿承受老夫人的背信棄義。無(wú)論用什么辦法，張生都沒(méi)有辦法在這種大環(huán)境之下公然反對(duì)對(duì)抗這種制度，因此他只能采用更消極的辦法：私底下先滿足自己的欲求，其他事以后再說(shuō)。

蔣星煜先生如此評(píng)論西廂記《月下佳期》這一折：“王實(shí)甫用如此優(yōu)美的情操、充滿詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言去寫(xiě)張崔的初次幽會(huì)，說(shuō)明了他毫無(wú)保留地歌頌這一對(duì)青年男女的愛(ài)情，認(rèn)為他倆的幽會(huì)是不應(yīng)受到非議的?！薄段鲙洝防镎昧艘徽燮侁悘埳旺L鶯的性行為，這對(duì)漢民族傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的性的觀念的巨大沖擊不言而喻。

張生作為一名在傳統(tǒng)儒學(xué)浸染中的書(shū)生，身上有著儒生的迂腐、軟弱與無(wú)能，但這個(gè)人物形象并不是刻板平面的，他身上有著不羈、風(fēng)流、誠(chéng)實(shí)、純潔的性格特點(diǎn)。張生的形象本身就體現(xiàn)了一種意識(shí)的覺(jué)醒，一種人性的解放。但是，他并不是封建制度的反抗者，甚至他還可能是它的擁護(hù)者與支持者，只是在不得已的情況下做出了與自身思想相違背的舉動(dòng)。我們?cè)诜治觥段鲙洝返闹黝}思想時(shí)，不能一概而論，泛泛而談，要用辯證的方法論去看待。