馬克思、恩格斯的社會發(fā)展戰(zhàn)略理論及當代價值

雷怡君 (重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶市 400067)

（一）對人類社會的發(fā)展規(guī)律的認識及價值

在馬克思、恩格斯之前的大多數(shù)理論家都認為社會發(fā)展毫無規(guī)律可循，把歷史發(fā)展當做偶然事件的集合。他們認為是人們的思想尤其是少數(shù)杰出人物的思想推動了社會的發(fā)展，忽略甚至否認了廣大人民群眾的決定性作用。而馬克思、恩格斯站在歷史唯物主義的高度上，徹底結(jié)束了社會歷史發(fā)展領(lǐng)域的混亂局面，科學(xué)闡明了社會歷史發(fā)展具有其自身的原因和規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

馬克思認為人類社會基本的矛盾是普遍存在的，不論是原始社會、奴隸社會還是社會主義社會都存在著基本矛盾。這生產(chǎn)力是社會矛盾中最基本、最活躍的因子。當生產(chǎn)力的發(fā)展突破原有的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏時，舊的社會形態(tài)難以為繼，新的社會形態(tài)也就產(chǎn)生了。對此，馬克思提出了“兩個決不會”的思想，他指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的?！盵1]些基本矛盾是推動人類社會形態(tài)由低級走向高低，不斷發(fā)生更替的根本動力。

馬克思、恩格斯認為社會基本矛盾運動是人類歷史發(fā)展的根本動力，同時又指出人民群眾、階級斗爭和社會革命、改革和科學(xué)技術(shù)也是社會發(fā)展的重要動力。

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，舊唯物主義者抹殺人民群眾對歷史的推動作用，宣揚社會歷史是由占社會極少數(shù)的英雄人物決定的。很顯然，這種在當時占統(tǒng)治地位的思想是一種錯誤的唯心主義史觀。而馬克思、恩格斯則把人放到了突出重要的位置，認為人才是社會發(fā)展的主體。

馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論第一次科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾提出了科學(xué)的指導(dǎo)思想。在中國特色社會主義實踐過程中，我們不僅要一切從我國實際出發(fā)建設(shè)社會主義，而且更離不開馬克思恩格斯社會發(fā)展理論的指導(dǎo)。因此，對馬克思恩格斯社會發(fā)展理論的深入理解和把握，將成為中國特色社會主義理論和實踐的應(yīng)有之義。

（二）對不同類型國家的發(fā)展道路的認識及價值

馬克思、恩格斯社會發(fā)展理論最為核心的問題之一就是社會發(fā)展道路問題。

在馬克思、恩格斯看來，全世界的社會發(fā)展道路總體上可以分為兩條。第一條道路是以西歐列國為代表的資本主道路，即各個國家必須經(jīng)歷資本主義階段，待生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，階級剝削和壓迫被消滅以后，再過渡到“以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制”[2]的高級社會階段。第二條道路是以東方國家尤其是當時的俄國為代表的社會主義道路，即各個國家在汲取資本主義發(fā)展的經(jīng)驗基礎(chǔ)上可以不經(jīng)歷資本主義階段，從而避免“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”。[3]

在《資本論》等著作中，馬克思恩格斯挑選了幾個發(fā)達的西歐資本主義國家作為典型案例進行剖析，詳細論述了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的普遍規(guī)律，并指出共產(chǎn)主義革命是世界性的歷史進程。但是，馬克思、恩格斯認為人類社會發(fā)展規(guī)律只是人類社會發(fā)展的大方向和大趨勢，西歐各資本主義國家的發(fā)展道路和世界共產(chǎn)主義革命的趨勢并不是一種固定模式，更不是各國可以選擇的唯一道路。。每個國家應(yīng)該根據(jù)本國的國情、民情來選擇適合實際的發(fā)展道路。馬克思曾提醒道：他對資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的分析僅僅是以西歐列國為藍本，如果把它當做“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，那就會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”[《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社2009年版，第466頁。]。比如說美國的資本主義就不是在封建主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而這與西歐列國的發(fā)展道路有明顯的不同。西歐列國推翻了封建主義的統(tǒng)治后，通過工業(yè)革命迅速積累社會財富，建立起資本主義制度，然后由于內(nèi)部的一些不可調(diào)和的矛盾而最終爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，從而實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。

由此可見，馬克思、恩格斯研究了不同國家和民族的發(fā)展道路，但從未給出一把能夠適用于所有國家的萬能鑰匙。我們選擇社會發(fā)展道路時要堅持實事求是的原則，根據(jù)本國的實際情況和發(fā)展階段，因地制宜地選擇適合自己的發(fā)展道路。從實踐上看，他們?yōu)槭澜缟掀渌穆浜髧抑该髁税l(fā)展趨勢和方向。

（三）對近代資本主義的發(fā)展趨勢的認識及價值

資本主義社會同歷史上有過的原始社會、奴隸社會等社會形態(tài)一樣，它的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不是由人們的主觀愿望決定的，而是由人類社會發(fā)展的一般規(guī)律決定的。但與資本主義之前的社會形態(tài)相比，資本主義有著巨大的歷史進步性。

資本主義的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在：首先，資本主義促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。與奴隸社會、封建社會以家庭為單位、小規(guī)模的手工生產(chǎn)不同的是，資本主義善于將最新的科學(xué)技術(shù)不斷地應(yīng)用于人類生產(chǎn)活動中去，從而降低了生產(chǎn)成本，提高了勞動效率，也就提高了全社會的生產(chǎn)力。其次，資產(chǎn)階級通過社會革命確立了自己的政治統(tǒng)治，并建立了資本主義的政治、經(jīng)濟、文化制度，也就從根本上推翻了封建主義的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級在政治上提出“天賦人權(quán)”、“自由、民主、平等”，在經(jīng)濟上提出“自由競爭”、“等價交換原則”，雖然這些思想本質(zhì)是為統(tǒng)治者服務(wù)的，但與奴隸制和封建制國家相比無疑仍是人類文明的巨大進步。作為上層建筑的資產(chǎn)階級意識形態(tài)和政治制度反過來又促進了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展。

馬克思、恩格斯不僅看到了資本主義的優(yōu)越性，他們還揭示了資本主義的歷史局限性。由于生產(chǎn)資料及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品由私人占有，這就造成了社會化大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾，這一資本主義的基本矛盾又阻礙了生產(chǎn)力向更高層次發(fā)展。與此同時，資本主義社會財富分配不均，會引發(fā)社會整體的支付能力、購買能力遠遠落后與資本主義生產(chǎn)快速擴張的矛盾。長此以往必然引發(fā)大規(guī)模的經(jīng)濟危機，破壞生產(chǎn)力并影響整個社會的正常運轉(zhuǎn)。

站在人類歷史發(fā)展的長河來看，資本主義最終會被更高形態(tài)的社會所取代，這是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。我們雖然知道了人類社會發(fā)展的必然趨勢，但并不意味著資本主義將會在短時間內(nèi)自行滅亡。相反，資本主義向社會主義過渡必然要經(jīng)歷種種斗爭和挫折，因而資本主義向社會主義將會是一個長期而艱難的歷史過程。為此，我們應(yīng)該堅信社會主義必然勝利，并做好與資本主義長期斗爭的準備。

注釋：

①馬克思恩格斯選集(第2 卷)[M].人民出版社,1995：33-34.

②馬克思恩格斯全集(第25 卷)[M].人民出版社,2001:455.

③馬克思恩格斯文集(第3 卷)[M].人民出版社,2009:464.