傅山“四寧四毋”思想淵源及衍化

李軍君（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710100）

一、“四寧四毋”思想淵源

（一）社會背景分析

明清之際是歷史發(fā)展的一個重要時期。明末時期社會矛盾與民族矛盾不斷激化，市民階級意識也隨著社會的發(fā)展不斷地增強， 市民運動不斷的爆發(fā)，促使本來就矛盾激化的明代社會變得更加復(fù)雜和尖銳。與此同時出現(xiàn)了一批有思想的文人，能夠評判出明代的社會狀況。李自成引導(dǎo)的農(nóng)民起義軍威脅著明王朝的統(tǒng)治，傅山敵視態(tài)度表明著他忠于明代。明代滅亡，清代興起。晚明遺民思潮不斷涌現(xiàn)，這些人受到了明代的教育，世界觀、價值觀早在明代末年就已經(jīng)形成。他們雖入清但不仕清代，以明朝人自居，他們本身有著很強的遺民意識。這種遺民思想以及社會政治的變革促進(jìn)了傅山對于書畫理解， 為他后來提出“四寧四毋”思想發(fā)揮了很重要的作用。

（二）文學(xué)領(lǐng)域分析

在明代末年，正是國難當(dāng)頭，社會動蕩不安，正常的生活秩序被打破。反常規(guī)的事情開始興起，在當(dāng)時文人士大夫?qū)儆诰⒎肿?。但由于社會動亂，文人處于弱勢地位?？吹缴鐣淖兏?，文人士大夫就算有任何的抱負(fù)和理想?yún)s也無濟于事。他們內(nèi)心充滿著對世界的絕望和傷心，但在其中也不免出現(xiàn)一些寧死不屈有反叛思想的文人士大夫。正如趙毅所說“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。任何時代真正有價值能留世的作品一定能夠反映出當(dāng)時的社會問題和生活境遇。比如杜甫《春望》、李白《關(guān)山月》、辛棄疾《破陣子》等等。他們通過詩句、文言文來記載社會發(fā)生的事件、表達(dá)內(nèi)心的苦楚、發(fā)泄內(nèi)心的不平。在現(xiàn)實世界無法滿足自己想要的生活，只能通過這種方式來滿足自己的精神世界，在文化藝術(shù)中享有充分的話語權(quán)。明代的傅山生逢亂世，而且家庭地位也遭受變故，這些痛苦和磨難帶給了他特殊體驗。他極力追求自由，追求人性的解放。他的觀點始終圍繞著“正極奇生”和“野行以書”展開論述，他的這種觀點包含著一種豪邁的氣息。通過“奇”、“野”、“正”來表現(xiàn)他對書法藝術(shù)的審美，體現(xiàn)出那個時代文人對于自由的追求。

（三）師承關(guān)系分析

傅山出生于書香門第，從小就受到了很不錯的教育。但是傅山對于學(xué)習(xí)知識有自己的想法，能夠突破傳統(tǒng)，獨立思考。從隋唐開始，科舉制度就成了選拔官員的一種考試制度。到了明代仍然沿襲這種方式來選拔人才。雖然在明代明代市民階級意識已經(jīng)顯著增強，學(xué)習(xí)子學(xué)風(fēng)尚也慢慢興起，但還是沒有擺脫科舉制度。許多讀書人士為了謀求一官半職，寒窗苦讀數(shù)十年，但由于這種制度的不合理性，毀了多少有想法卻又無法表達(dá)的仁人志士。但是傅山一生不貪戀物質(zhì)，不會盲目接受傳統(tǒng)文化，能夠做到取其精華去其糟粕。子學(xué)思想是傅山整個思想重要的組成部分，他這一生中比較重視子學(xué)，但是有沒有完全否定儒學(xué)，而是用一種否定中肯定的態(tài)度 去思考儒學(xué)。在明代整個傳統(tǒng)思想風(fēng)靡的時代，能夠有突破傳統(tǒng)想法的人才實屬難得。他要做的就是不受傳統(tǒng)觀念的約束，達(dá)到心靈上的自由。

在回憶書法學(xué)習(xí)道路上，傅山回憶說幼年時開始學(xué)習(xí)書法，到了晚年仍然臨摹、創(chuàng)作。傅山臨摹過非常多的字帖，觀察他的存世作品以及后人對他的論著，不難發(fā)現(xiàn)他的作品涉及到篆書、隸書、楷書、行書、草書各個領(lǐng)域。對他影響最大的書法家前期有董其昌和趙孟頫，后期有顏真卿、王羲之、王獻(xiàn)之等等。后來評價傅山，先學(xué)晉唐人楷法皆不能似，繼而學(xué)董其昌、趙孟頫墨跡。由于明代滅亡，遺民不得不隨著明朝的滅亡進(jìn)入清朝，傅山眼看著國家滅亡，這種痛苦使傅山更加痛恨背叛自己國家的人。傅山一身正氣，入清不仕清。他的這種亡國之痛以及看到屈服于清朝統(tǒng)治的明朝官員，這更加堅定了傅山的書畫品評標(biāo)準(zhǔn)。傅山以人論書，認(rèn)為人品如書品，人品的好壞能夠體現(xiàn)出書法作品的好壞，這是他評判書法作品的一個標(biāo)準(zhǔn)?！坝铇O不喜趙子昂，薄其人遂惡其書，進(jìn)而視之，亦無可厚非，熟媚綽約自是賤態(tài)，潤秀圓轉(zhuǎn)尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內(nèi)稍變而至此，與時高下亦由氣運，不獨文章然也?！盵1]從這句話可以看出，傅山早期雖然學(xué)習(xí)趙孟頫的書法，但是趙孟頫身為南宋后代，當(dāng)南宋滅亡后，他卻屈服于元朝，在傅山看來缺乏人品氣節(jié)。傅山評價趙孟頫的字有媚、俗之態(tài)不可學(xué)。這個評價主要影響著傅山“四寧四毋”觀點的提出，第一是為了對之前學(xué)習(xí)趙孟頫書法做一個總的評訴。第二為了告訴后人“作字先作人，人奇字自古”，學(xué)習(xí)書法不僅要重視技法的學(xué)習(xí)，更要注重文化修養(yǎng)的提高。

二、“四寧四毋”理論衍化

“四寧四毋”提出之后，為書法審美標(biāo)準(zhǔn)做了鑒定。但其中也有許多人誤解了傅山在四寧四毋中提出的“寧丑毋媚，寧拙毋巧”。認(rèn)為把字寫成異樣就是一種審美風(fēng)尚，完全顛覆了傅山“寧丑勿媚，寧拙毋巧”的觀點。

（一）理論之弊

“丑書”這種作品現(xiàn)在已經(jīng)霸占了整個書法圈?！?丑”和“美”是一對反義詞。在現(xiàn)實生活中，丑的東西是會讓人看到反感的。而在藝術(shù)中，藝術(shù)家會給現(xiàn)實世界中丑的東西加入自己的想法，通過這種方式將其變成一種人們欣賞和品位時具有震撼力的藝術(shù)品。同樣在欣賞書法作品時，能夠給人帶來精神享受審美愉悅的作品可以稱為“美”?？v觀現(xiàn)在許多作品，各種“丑書”層出不窮。本意上的“丑書”應(yīng)該是給人以震撼力、影響力的作品，但是現(xiàn)在書法作品中出現(xiàn)的“丑書”完全演繹的是刺激、異樣。

孫過庭在《書譜》中關(guān)于學(xué)習(xí)書法的漸進(jìn)過程，“至于初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老?！盵2]孫過庭的這段話講述了學(xué)習(xí)書法的一個過程。很快人們會到達(dá)第一階段“平正”，如果沒有任何突破的繼續(xù)寫下去，可能會形成“程式化”的一些東西，無法滿足人們的審美需求?！半U絕”是“平正”之后的第二階段。這個階段要求打破常規(guī)，注意到章法整體的變化，用筆的濃、淡、干、枯、濕 ，結(jié)構(gòu)上力求新穎的變化等等。在此之后復(fù)歸“平正”，達(dá)到登峰造極制作。因此我們現(xiàn)在除見過的王羲之、王獻(xiàn)之、米芾、張旭、懷素等等的經(jīng)典尺牘之外，還有許多新出土的瓦當(dāng)、刻石、斷札等等新樣式書法作品供我們學(xué)習(xí)和參考。這些剛出土的作品多出自民間書法家之手，追求的更是一種字形結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、章法上的獨特表現(xiàn)力更多的表現(xiàn)持一種拙趣味。這種新奇的特征是在“法”的基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的。他們的這種變化可稱為丑書，而在當(dāng)今書法展覽中出現(xiàn)的沒有取法，沒有古意，過分去強調(diào)字形結(jié)構(gòu)的夸張變形，矯揉造作，極盡媚俗之態(tài)。這種字體混入書壇，而且稱起源來自于傅山的“寧丑毋媚”。看來并沒有清楚傅山所指的“丑”指的是什么。

傅山所說的“丑”是與“媚”相互對立的?！白尽迸c“巧”是相對的?！俺蟆辈⒉淮碇覀兺ǔＲ饬x的“丑”，“媚”也并不是我們所指的“美”。更多的“媚”指的是矯揉造作，刻意做作。傅山的書法作品妙就妙在人不知其法丑拙古樸。傅山關(guān)于“丑”與“媚”在他的一首詩中有所體現(xiàn)“腕拙臨池不曾柔，鋒枝禿硬獨相求。公權(quán)骨力生來足，張緒風(fēng)流老漸收。隸餓嚴(yán)家卻蕭散，樹枯冬月突顛由。插花舞女當(dāng)嫌丑，乞米顏公青許留?！备瞪剿非蟮氖橇珯?quán)的骨力、顏真卿磅礴的氣勢。不是插花女的妍媚，“媚”才是真正的丑。關(guān)于“拙”和“巧”,傅山在《書藝譚》中曾提到“字無奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣?！盵3]在他的觀點中認(rèn)為“正”在書法中是一般美，而想要達(dá)到意境美則只有奇。傅山更多的追求一種自然美，寧可去追求書法藝術(shù)中表現(xiàn)出的“拙”，也不要去刻意追求“巧”，既不過分褒揚“拙”也沒有刻意去貶“巧”。追求一種豪放自然的氣息，注重開拓精神層面去表達(dá)書法意道。傅山剛開始學(xué)習(xí)趙孟頫、董其昌的書法，后來客觀評價董其昌、趙孟頫的字太秀氣。認(rèn)為董其昌的字不單單一個“秀”字就可以形容的，反對柔媚一類，并且把趙孟頫、董其昌的字歸為“俗”品。傅山推崇漢隸書法，他的“四寧四毋”觀點在他的作品中可以表現(xiàn)出來，丑中有妍，拙巧相連。

（二）理論的當(dāng)代價值

1.“寧支離毋輕滑”之支離美

“支離”一詞本意是“分散、離奇不正或殘弱不堪的樣子?！薄爸щx”一詞源于莊子中的一個寓言人物“支離疏”，身體比較畸形，屬于現(xiàn)在意義上的殘疾人。雖然支離疏形體殘缺，但是他德行卻非常好，最后的結(jié)局也非常完美。所以從莊子開始看似殘缺的事物卻看作一種美，所謂殘缺美、支離美。明代末年，國家動蕩不安，民不聊生，最終明代滅亡。作為明代移民，親眼看到自己的祖國殘破不堪、支離破碎，自己的愿望無法實現(xiàn)。用“支離”一詞恰當(dāng)好處表達(dá)自己的內(nèi)心想法，在明清兩個朝代之間的政治對抗十分嚴(yán)峻的情況下的情感表達(dá)。

“支離”一詞也作為藝術(shù)作品審美的最高層次。傅山在后期極力貶低趙孟頫的書法，提倡顏真卿的書法，認(rèn)為趙孟頫的作品媚、俗、巧、刻意安排，認(rèn)為顏真卿的作品拙、直率。評價顏真卿的《大唐中興頌》和《顏世家廟碑》就用了“支離”的特性，對《大唐中興頌》評價極高“支離神邁”。在他自己的作品《嗇廬妙翰》中也表現(xiàn)出了“支離美”：字形結(jié)構(gòu)的夸張變形、字形與字形變化的大小不一、筆畫與筆畫的交疊、行與行的無界感、整體章法的雜亂、有意打破漢字書寫的平衡感。他通過在書法表現(xiàn)“支離美”來回應(yīng)自己內(nèi)心殘破、矛盾、痛苦的情感。清代劉熙載在《藝概》中談到“俗書非務(wù)為妍美，則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見一也。”劉熙載談到的關(guān)于美和丑的論述肯定了傅山“四寧四毋”的觀點，“四寧四毋”觀點也從明代末年慢慢進(jìn)入古代文學(xué)藝術(shù)批評領(lǐng)域，為后人下了寶貴的財富。

2.“寧直率無安排”之反奴俗性

“奴”“俗”不分家，“奴”被前人各種法則所束縛，沒有自己的思想，不能自己給自己做主?！八住本褪菫榱擞蠒r尚、取媚流俗、裝腔作勢。北宋書法家黃庭堅在《豫章黃先生文集》中談到“士大夫可以百為，唯不可以俗，俗便不可醫(yī)也?！笨梢姟八住睙o論是哪個朝代都摒棄的一種思想。傅山的“反奴俗性”與他所處的時代背景有密不可分的關(guān)系。入清但不仕清以及趙孟頫的身為南宋大臣卻為元朝服務(wù)，使傅山徹底的痛恨這種“奴性”。

在書法方面傅山一直提倡“自然美”。“書出無意與佳乃佳”這是書寫作品的最好狀態(tài)，書出自然之態(tài)。在書法藝術(shù)中想書于自然，平常需要勤加練習(xí)，在孫過庭的《書譜》中提到過“心不厭精，手不忘熟”只有經(jīng)過不斷的努力，達(dá)到爐火純青的地步，才能大巧若拙，書出自然。傅山的“反奴俗性”的這種思想，告誡后人在書寫作品是不做作，務(wù)賣弄，達(dá)到自然，避免奴俗。

結(jié)語

傅山作為晚明書法大家，提出的“四寧四毋”重要思想對后代產(chǎn)生了非常大的影響。對于后代批評鑒賞書法作品提供了很大的借鑒意義。通過分析“四寧四毋”的時代背景、思想背景以及對后世的利弊等等，更好的了解“四寧四毋”和傅山。然而本文對于傅山思想的研究只是鳳毛麟角而已，事后更需要我們潛心研究，日后不斷完善。