新編歷史劇《曹操與楊修》的審美體驗(yàn)

臧琪（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）

新編歷史劇《曹操與楊修》蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)新風(fēng)向，它不僅適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要還關(guān)注到大眾審美意識(shí)的提高，尤其是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的看重。 美麗是具體的，美麗的東西以其特定的形象吸引著人們的注意力?！恫懿倥c楊修》于1988年首演后引起熱烈反響，此后不斷排練演出，是一部彰顯著強(qiáng)大生命力的戲劇精品?！恫懿倥c楊修》向我們展示了京劇改革的新成就，是新時(shí)期以來(lái)不可多得的藝術(shù)精品。 該劇值得稱道的是它能從歷史和藝術(shù)的雙層面出發(fā)，兼顧二者來(lái)塑造主人公曹操與楊修的人物性格，使觀眾獲得了與眾不同的審美體驗(yàn)。

一、獨(dú)特的敘事

課堂上老師們?cè)扑]過(guò)多部?jī)?yōu)秀的戲曲作品，如《十五貫》、《牡丹亭》（青春版）、《山村母親》等，可在我腦海中留下最深印象的當(dāng)屬新編劇目《曹操與楊修》，在觀賞過(guò)程中我內(nèi)心激起強(qiáng)烈的波瀾，我想這種強(qiáng)烈的喚起許是源自劇本所營(yíng)造出的耐人尋味的意境，亦或是尚長(zhǎng)榮先生形神畢現(xiàn)的表演。 文藝美學(xué)的觀點(diǎn)提出，藝術(shù)審美接受中的“觀”，是指感性方面的關(guān)注，觀眾調(diào)動(dòng)起自己機(jī)體內(nèi)的特殊感受器，如視、聽(tīng)等感覺(jué)器，對(duì)藝術(shù)作品所傳達(dá)的感性信息的最初承受。

該劇在三國(guó)演義原著的基礎(chǔ)上，增加了誤殺孔聞岱，曹操守靈殺妻等情節(jié)，這是曹操與楊修結(jié)仇的根源，也讓敘事更為完整且符合邏輯。曹操與楊修，都是出類拔萃之人。但由于性格不同，使他們無(wú)法攜手共事，于是，便有了一系時(shí)而讓人怦然心動(dòng)時(shí)而又捶胸頓足的戲劇糾葛。楊修終于被殺了，曹操多么不想殺他，又不可不殺；楊修多么不想觸怒曹操，卻又次次得罪了曹操。兩個(gè)卓絕的英才，兩個(gè)高傲的靈魂，在共事中，一個(gè)過(guò)早的隕落了，一個(gè)也陷入痛苦……是或非、對(duì)與錯(cuò)已顯得不再那么重要，創(chuàng)編人員似乎也沒(méi)有要刻意將這些強(qiáng)加給觀眾，而是讓大家自己體會(huì)。

二、高超的藝術(shù)手法

假設(shè)“觀”是對(duì)外部形式的直接的整體的感知，則“品”就是對(duì)對(duì)象意蘊(yùn)的直覺(jué)領(lǐng)悟，是對(duì)審美對(duì)象深一層次的了解，在此階段我們要用自己的心靈經(jīng)驗(yàn)去讀解、體會(huì)形象的意蘊(yùn)。

（一）更為鮮活的人物形象

《曹操與楊修》既沒(méi)有去追趕潮流，一味地取悅觀眾，也沒(méi)有將京劇獨(dú)有的表演形式棄之不用，而是始終把角色塑造放在舞臺(tái)創(chuàng)作的第一位[1]。初看《曹操與楊修》，我覺(jué)得似乎有把曹操白臉換紅臉化的傾向，被稱為一代梟雄的曹操，他的一句“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”讓大家定性了他品質(zhì)。但在劇中我們可以從兩方面了解曹操的塑造：一方面是曹操本人自我的表現(xiàn)，他在郭嘉墓前慨然吟誦“明月之夜兮，短松之崗，悲歌慷慨兮，悼我郭郎！天喪奉孝兮，摧我棟梁[2]?！笨梢?jiàn)曹對(duì)人才的看中，對(duì)賢良逝去的悲痛；當(dāng)曹激動(dòng)地拉著楊的手說(shuō)我們相見(jiàn)恨晚，楊開(kāi)玩笑的說(shuō)“我也生的晚”，此時(shí)曹開(kāi)懷大笑，不再是我們心中那樣不茍言笑、無(wú)情冷酷的形象而是一個(gè)人；當(dāng)曹為孔聞岱守靈時(shí)對(duì)誤入的愛(ài)妻唱到：“我夢(mèng)中殺了孔聞岱，文武百官盡知情，倘若容你安然去，我網(wǎng)殺無(wú)辜擔(dān)罪。不舍賢妻難服眾，欲舍賢妻我怎能，事到此間亂方寸，進(jìn)退維谷南煞人[3]！”這唱出了曹對(duì)妻的不舍，同時(shí)表露了對(duì)誤殺人一事的懊惱，人物塑造有血有肉。另一方面是旁人眼中的曹操，也就是側(cè)面來(lái)刻畫(huà)人物。楊修在和曹操安步當(dāng)車、深夜交談中不僅能一字不差的背出曹二十多年的詩(shī)作，更直言“我更敬其人憂國(guó)憂民的襟懷如斯也?！?；另外，楊與曹初次見(jiàn)面就立下了軍令狀，可見(jiàn)曹在楊的形象無(wú)疑是高大的。

其實(shí)，隨著劇情的發(fā)展細(xì)細(xì)品來(lái)《曹》劇并非如此，除了表現(xiàn)曹是雄心大略、惜才愛(ài)才的英雄外，也很好的將曹剛愎自用，不肯放低姿態(tài)輕易認(rèn)錯(cuò)的統(tǒng)治者思想表現(xiàn)了出來(lái)。如本就與孔聞岱有殺父之仇，只是顧及楊修的建議與顏面，遂勉強(qiáng)答應(yīng)讓孔聞岱擔(dān)當(dāng)重任，但一經(jīng)小人挑撥便不管不顧殺掉了一位賢才，試想曹完全可以先將孔聞岱關(guān)押起來(lái)審問(wèn)，亦可找來(lái)?xiàng)钚迣?duì)質(zhì)等，可惜了那歷盡千辛萬(wàn)苦，為漢室立下大功的孔聞岱，就這樣由于曹始終不能平復(fù)存于內(nèi)心的猜忌成了他的劍俠冤魂。又如曹操命人斬殺楊修，突然密報(bào)加急，楊判斷定是軍情緊急，于是和盤托出自己早設(shè)有埋伏，果然蜀軍大敗而去。此刻，眾將領(lǐng)嘆服于楊料事如神，于是紛紛下跪愿以性命求曹赦免楊的死罪，原本就不想殺楊的曹大驚，唱到：“平日一片頌揚(yáng)對(duì)曹某，卻原來(lái)眾忘所歸是楊修”。作品只是把人物性格塑造的更為人化、更為復(fù)雜、更為弧形編創(chuàng)者很好地把握住了曹操性格中的“奸”和“雄”，很成功地為我們描繪了一個(gè)具有多面性格的曹操，，令觀眾對(duì)其又愛(ài)又恨。 難得的是，《曹》劇并不是單單推翻傳統(tǒng)藝術(shù)作品中曹操白臉的形象，作品摒棄了嘩眾取寵與虛華浮躁，不是刻意塑造一個(gè)與傳統(tǒng)截然對(duì)立的形象來(lái)試圖擦亮觀眾的眼睛，提起觀眾的獵奇興趣。它的妙處在于通過(guò)人物性格所帶有的自我矛盾，來(lái)揭示戲劇中悲劇發(fā)展的必然性，進(jìn)而來(lái)塑造一個(gè)不同以往版本的曹操形象，從而達(dá)到提升作品藝術(shù)品位的目的。通過(guò)戲本身來(lái)解釋故事和人物，將厚實(shí)的文化內(nèi)涵和人類的普遍情感包蘊(yùn)于戲中，用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)撞擊觀眾的心靈，給觀眾自我思辨的空間，這樣的作品無(wú)疑是有深度的。

（二）出神入化的表演

尚長(zhǎng)榮先生很好地掌握了這個(gè)角色，于表演中很到位的滲透著曹操自我人格中的偉大與卑微處，再現(xiàn)了權(quán)威和文化、主觀與客觀之間的矛盾與沖突。為我們展示了曹操的新形象，無(wú)論是內(nèi)部心理還是外在特征，這是在以往舞臺(tái)的塑造中從未見(jiàn)過(guò)它。熟悉尚先生的觀眾都知道，他擅長(zhǎng)于花臉的表現(xiàn)，而在此劇目表演中，他不僅保留了原有藝術(shù)風(fēng)格，還在恰當(dāng)處增加了小生所表現(xiàn)的灑脫與剛健，老生的穩(wěn)健與沉著。例如在的第三場(chǎng)中，曹頓然明白了是自己錯(cuò)誤地殺死了孔聞岱，為生動(dòng)的表現(xiàn)出曹的驚嚇、震驚、懊悔等心態(tài)，于是尚先生運(yùn)用了一個(gè)踉蹌。

劇中還有一個(gè)細(xì)節(jié)值得我們品味，那就是先生對(duì)于“笑”這一動(dòng)作的拿捏與表現(xiàn)，尚先生在這出戲中至少呈現(xiàn)了七種笑。當(dāng)曹操和楊修初相遇時(shí)，曹操興奮地說(shuō)：“你我相見(jiàn)恨晚吶！”楊修忙說(shuō)：“我生也晚哪！曹操和楊修講完后，曹操和楊修默契的擊掌，同時(shí)有一種略顯可愛(ài)的噴笑 。以前的藝術(shù)家侯希瑞先生曾使用這種笑，現(xiàn)在尚昌榮先生把這種形式巧妙地借鑒了過(guò)來(lái)。當(dāng)觀眾看到尚長(zhǎng)榮先生在戲劇中的敞懷大笑，有點(diǎn)幽默的趣笑，含有殺氣的獰笑，表無(wú)奈的強(qiáng)顏歡笑，滿意的笑，幸福的笑，痛苦的似笑非笑，無(wú)心機(jī)的天真笑等，我真的不得不佩服他高水平的表現(xiàn)。于我而言，毫不夸張地說(shuō)我在看到精彩處竟不自覺(jué)地感到陣陣戰(zhàn)栗。

三、引發(fā)的人生思考

欣賞完一部藝術(shù)作品，我都會(huì)有或多或少、或深或淺的感悟，這個(gè)“悟”是思索理解、理性把握，是對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考也是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積淀和對(duì)人生覺(jué)解的完善?！恫懿倥c楊修》的故事情節(jié)取材于“三國(guó)”，題材不算新，甚至有點(diǎn)算是翻老本，但就在老本中卻翻出了新意，闡釋出了深厚的社會(huì)與人生思想。 我看過(guò)幾遍此劇目后，有兩個(gè)方面引起了我的思考，一方面是關(guān)于劇中悲劇釀成的思辨，二是關(guān)于作品本身的創(chuàng)作方面。

歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)世界的反映可以有很多種形式，而藝術(shù)作為一種精神表達(dá)，在很大程度上體現(xiàn)了人的感知覺(jué)、注意、記憶、理解、體驗(yàn)，甚至包括那些真切的呼吸和體溫，即使是客觀世界的反映也可以是這樣。而戲劇，它是靠扮演角色來(lái)表演故事，是對(duì)人的模仿，更成為了一門“人學(xué)”。所以，在藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新過(guò)程中，最大的創(chuàng)新與價(jià)值，難道不該是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)這種被發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特表達(dá)嗎？ 一直很贊同這樣一種觀點(diǎn)，“當(dāng)我們以一種人類學(xué)的思維看戲劇，必然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：戲劇是人的自我實(shí)驗(yàn)?！笨档乱苍凇秾?shí)用人類學(xué)》說(shuō)道：“人們總的來(lái)說(shuō)越文明就越是演員”，巴西導(dǎo)演博奧說(shuō)得好：“即使我們沒(méi)有做戲劇，我們還是劇場(chǎng)中的人。劇中之人才是真正的人類，因?yàn)橹挥腥四茉谛袨閯?dòng)作中觀察自己。通過(guò)行為中觀察自我，才使得我能夠改便我自己的行為方式[4]?！蔽覀兂Ｑ孕愿駴Q定命運(yùn)，楊修終了還是被押上了斷頭臺(tái)，這結(jié)果是意料之外但更在情理之中。 楊修無(wú)疑是聰明的，從智斗三位商人，設(shè)計(jì)謀逼迫曹操承認(rèn)誤殺孔聞岱，巧用兵計(jì)讓蜀軍大敗等他屢屢成功，可就是這盡顯無(wú)疑的聰明將他一步步推向了絕路。

斷頭臺(tái)上，曹操痛惜地喊道：“可惜你不明白，不明白??！”是啊，可惜了楊修一身智慧，卻偏偏多了份自作聰明、侍才傲上、倔強(qiáng)不改的脾性。可以說(shuō)他那恃才傲上的個(gè)性將他滿腹才華和足智多謀的光環(huán)硬生生扯了下來(lái)，以致楊修雖早早看透曹操其人品，卻無(wú)法做到像他人那樣阿諛諂媚、虛與委蛇以求的保留自身性命，而是事事與曹操作對(duì)，場(chǎng)場(chǎng)讓曹操難看，最終引來(lái)殺生殺身之禍。 由此，我們應(yīng)該反思一下該如何做人，固然有些人才能很高，但那不該是他們驕傲與放縱的資本，面對(duì)同學(xué)、老師、家人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)，我們應(yīng)學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)大智若愚，不要執(zhí)著于逞當(dāng)一時(shí)的英雄，而使大家的關(guān)系走上不可挽回與修復(fù)的地步。

現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也對(duì)傳統(tǒng)文化與民族藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。 在這個(gè)大背景下，“戲曲傳承與創(chuàng)新”“戲曲現(xiàn)代化”擺在我們面前。我國(guó)戲曲不僅是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一種藝術(shù)形式，更是一個(gè)流變的、包容的、吸收的文化系統(tǒng)。它有一種受獨(dú)特的文化傳統(tǒng)影響和經(jīng)歷史積淀而形成的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定不只在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)規(guī)范、熟悉的藝術(shù)風(fēng)格，更在于那整套的的藝術(shù)語(yǔ)言。 因此，我認(rèn)為在對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行表演時(shí)，特別是新創(chuàng)劇目時(shí)，為了獲得應(yīng)有的表演生動(dòng)與觀眾的認(rèn)同，為了讓原有的形式真正切合新的內(nèi)容，戲曲家們更要比其他一些非程式化藝術(shù)家有一種清醒的認(rèn)識(shí)、突破的創(chuàng)新和有效的能力。 而真正對(duì)戲曲表演藝術(shù)發(fā)展的自覺(jué)，應(yīng)該體現(xiàn)在劇本創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)演員的充分看重，以及演員自我對(duì)表演藝術(shù)創(chuàng)造的自我肯定與嚴(yán)格要求。我們的戲曲是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的藝術(shù)存在，其文化品位與內(nèi)在是博大精深的，我們應(yīng)更加把戲曲作為一種文化來(lái)推廣和發(fā)揚(yáng)，讓其活躍在舞臺(tái)上更走進(jìn)人們的心里來(lái)。

注釋：

[1]胡勝盼《曹操與楊修》的啟示

[2]引自劇本《曹操與楊修》

[3]引自劇本《曹操與楊修》

[4]施旭升譯,奧古斯特?博奧 .論戲劇[J].戲劇藝術(shù)，2004年第2 期