后殖民視閾下《沙漠之花》的三重困境解讀

沈伊諾(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321000)

薩義德指出：“理解人類狀況的第一條規(guī)則，是人類生存在二手世界里?！盵1]也就是說，你所了解到的所有信息都是經(jīng)別人主觀加工過的信息，是知識、話語無法抵達(dá)的真相，不過它們卻是最常見的權(quán)力樣式之一，所以世界上充斥著對知識的加工、權(quán)力與話語權(quán)的爭奪。正如西方人對于非洲的刻畫，便是一種融合權(quán)力、殖民和主觀想象的綜合體，是西方這個主體，試圖征服、壓迫、控制非洲這個客體的產(chǎn)物，是西方重構(gòu)和施加權(quán)威的一種霸權(quán)話語。

一、身體困境：附屬和凝視下的話語壓抑

工業(yè)文明迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，西方電影中的“非洲”和“非洲人物”在某種程度上已經(jīng)成為其用異質(zhì)文化語境來進(jìn)一步考查西方文明的實驗場所，是塑造和完善自我形象不可或缺的參照系。

在影片《沙漠之花》中的非洲女孩華莉絲無論是在索馬里還是在英國倫敦，都是缺乏話語權(quán)并且附屬于他人的。在索馬里她是附屬于自己的父親，是用來交換牲畜的商品。在倫敦作為一名模特她只是為了滿足男性的欲望凝視，是附屬于模特公司。內(nèi)在的價值觀讓華莉絲認(rèn)為只有“只有割過禮的女人才是好女人”，當(dāng)她在瑪麗蓮的幫助下終于認(rèn)清了自己內(nèi)化已久的價值觀，不過是自己族裔的荒唐習(xí)俗時，她異常地悲傷。在出逃非洲的時，外婆清楚的告訴她，“只有到了歐洲，才能避免戰(zhàn)亂的迫害”。通過以上種種我們可以發(fā)現(xiàn)隨著西方文明的沖擊，華莉絲被強(qiáng)烈的西方意識形態(tài)所驅(qū)使。這些意識形態(tài)包括：他們是落后的、愚蠢的、是不符合現(xiàn)代文明的。

西方媒介利用影像將非洲人刻畫成一個沒有自主權(quán)利的附屬品，企圖通過影像來壓抑其話語權(quán)。同時巧妙利用非洲文化自身的劣勢，拔高其自身文明，對非洲文化進(jìn)行“異化”描述，而且使廣大民眾自覺或不自覺地接受了其思維方式和價值觀念。

二、生存困境：主體性的匱乏

西方文化在文化殖民之始就開始表述第三世界了，即通過對非洲的表述來為自己的殖民行為提供合法的行徑。西方人認(rèn)為非洲是貧困的、是愚鈍的、是需要被表述，被統(tǒng)治的。西方人企圖通過想象的建構(gòu)傳達(dá)給人們，不是他們要殖民統(tǒng)治非洲，是非洲人需要被統(tǒng)治、被殖民。

《沙漠之花》中華莉絲最終在聯(lián)合國總部呼吁廢除割禮，是因為受到“西方文明”的影響，她才明白割禮是落后，是應(yīng)該被廢除的。這也暗示了觀眾，非洲人是不開化，是需要在歐洲人的“統(tǒng)領(lǐng)”下才能與文明接軌。

人生存是需要主體性的，對于主體性的關(guān)注就是對于人存在和意義的關(guān)注。我們難以想象，一種無主體性的存在將是一種怎樣的存在？當(dāng)華莉絲因為戰(zhàn)亂和逼婚，第一次來到倫敦，因為自己手中的護(hù)照，暫時還擁有作為非洲人身份的主體性。但國家戰(zhàn)亂爆發(fā)，其身份與主體性也開始漸漸“丟失”。這也導(dǎo)致她在英國一直是被遮蔽、被懷疑、被拒絕的。朋友、情人、綠卡這些雖然表面上看似都是華莉絲融入的證明，但其實只是為了加速了她身份主體性的喪失，英國營造包容假象所耍的把戲。她所得到的主體性，也只是暫時與虛構(gòu)的。她依舊是處于被凝望、無主體性的客體。西方文明最終利用自身的權(quán)力，將她以及她所代表的非洲再次殖民。其身份帶來的地位與富足的生活，也只不過是文化殖民下的泡影。

三、身份困境：體制規(guī)訓(xùn)下的身份迷失

“身份問題是后殖民主義理論關(guān)注的一個重要問題，身份主題是文化殖民主義語境中的焦點之一，是文化殖民與非文化殖民爭奪的主要領(lǐng)域。”[2]一說到“身份”總要涉及“認(rèn)同”?！安唤?jīng)過一個認(rèn)同過程，“身份”總是漂浮不定的”，容易出現(xiàn)身份焦慮。身份認(rèn)同可以給人帶來安全感，人會努力設(shè)法維持、保護(hù)鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種安全感。

華莉絲一直牢記著自己外婆的話，“那兒的人會企圖改變你，但你要記住你的家鄉(xiāng)，沒了護(hù)照你也就沒了身份?！睘榱思訌?qiáng)自身身份的安全感，她將代表其身份的護(hù)照，細(xì)心的藏于花盆之中，但隨著巨大的生存危機(jī)和文化沖擊，她開始漸漸渴望獲得一個光明正大的身份，她拋棄原來的過期護(hù)照，并為了獲得英國綠卡以身體作為交換，開始了自己的認(rèn)同過程。在西方文明的規(guī)訓(xùn)下，華莉絲漸漸喪失其自身身份，轉(zhuǎn)而去擁抱其殖民國。

英國媒介利用其高度發(fā)達(dá)的信息傳播對其自身文化進(jìn)行包裝，將英國塑造成了一個包容性十足的城市。無論是黑皮膚的哈羅德還是黃皮膚的印度房東，盡管膚色不同、階級不同、語言不同，但每個人都可以在英國獲得自己的新生活。在媒介文化的塑造下，英國對于華莉絲不再是曾經(jīng)帶來迫害的殖民國，而是處處充滿希望的欲望所。白人也不再是惡狠狠的殖民者而是漠視階級和種族歧視，努力建設(shè)平等社會的大英雄。英國通過想象性的建構(gòu)順利的為第三國家甚至全世界塑造了一個“個體是可以超越階級，身份與地位的桎梏，成功完成自我蛻變和社會角色轉(zhuǎn)換的”[3]的理想生存國度。影片中對于非洲的塑造必然是想象性的建構(gòu)，這種呈現(xiàn)必然是不真實，甚至帶有欺騙性的，另一方面，它又必然帶給英國乃至全世界的觀眾一種暗示與想象：遙遠(yuǎn)的非洲就是這樣落后和不文明的。

結(jié)語

英國殖民者企圖通過《沙漠之花》運用影像來隱性殖民非洲，以達(dá)到塑造自身大國包容形象。許多后殖民批判者認(rèn)為，長期以來在西方媒介文化的塑造下人們一直在自覺或不自覺地運用殖民國所帶來的文明和理論來觀察問題、分析自己民族的文化，從而在精神深處被殖民化了，看似殖民地人民取得了反對殖民統(tǒng)治的政治斗爭的勝利，卻仍然在精神上依舊是殖民國的奴隸。