當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之“動(dòng)態(tài)美”研究

王緒振(山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院,山東 濟(jì)南 250000)

當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美分析可依其動(dòng)靜狀態(tài)劃分為動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美，其中動(dòng)態(tài)美就是設(shè)計(jì)藝術(shù)中審美客體動(dòng)感化的神情和狀態(tài)的美，動(dòng)態(tài)美為人的生活所固有，因?yàn)榭旄小⑿腋：陀鋹偠际窃跁r(shí)間流逝的。格式塔心理學(xué)派曾經(jīng)對(duì)動(dòng)態(tài)美中力的構(gòu)成、作用、效應(yīng)有全面的研究，美的歷程是無窮盡的，隨著對(duì)動(dòng)態(tài)美研究的日趨深入，對(duì)動(dòng)態(tài)美的認(rèn)識(shí)也是無窮盡的。設(shè)計(jì)藝術(shù)中動(dòng)態(tài)美的研究還僅僅是個(gè)起點(diǎn)，我們必須用歷史的觀點(diǎn)看待問題，新的時(shí)代就要求我們站在新時(shí)代的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、形態(tài)學(xué)、心理學(xué)的基點(diǎn)上，總結(jié)前人論述，全面把握當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中動(dòng)態(tài)美的本質(zhì)，分析其現(xiàn)象形態(tài)及審美屬性、美感特點(diǎn)、存在領(lǐng)域及審美表現(xiàn)，探討動(dòng)態(tài)美的審美價(jià)值和形成機(jī)制，以推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)動(dòng)態(tài)美的創(chuàng)造。

在藝術(shù)的表現(xiàn)上，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式不再拘泥于傳統(tǒng)藝術(shù)的即成模式，其中的聲、光、影像、空間、時(shí)間甚至是觀眾本身無不成為動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺(tái)。與平面的、靜態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)相比，互動(dòng)藝術(shù)通過現(xiàn)代科技表現(xiàn)出立體的、動(dòng)態(tài)的、甚至是受眾可以親身體會(huì)的形式?？梢哉f，這種形式美正是現(xiàn)代人所真正向往的?；?dòng)藝術(shù)的美已經(jīng)不是簡單的技術(shù)支撐形式美，它延伸到人的深層意識(shí)領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，它的藝術(shù)美觸及了人性本質(zhì)，并進(jìn)行著不可預(yù)測(cè)的新詮釋。

1、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)

動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的存在形態(tài)，設(shè)計(jì)藝術(shù)“動(dòng)態(tài)美”則是以動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)為載體的。動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)部分，它涉及到人類的行為方式及心理層面中，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)是時(shí)空中的延續(xù)，不僅僅只是為人類提供衣食住行的方便，也用自身的創(chuàng)造性傳情達(dá)意，觸及深層意志，于外物，更攝入人心。

探討動(dòng)態(tài)美，當(dāng)然離不開對(duì)動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)的分析，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容較廣，它不僅僅指客體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且指主體在觀察線上的移動(dòng)而動(dòng)感化狀態(tài)的藝術(shù)。動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中的審美客體在一定時(shí)空中位置的移動(dòng)形態(tài)或相對(duì)移動(dòng)，在這個(gè)范圍內(nèi)，靜態(tài)乃是一種常態(tài)，而動(dòng)態(tài)則是打破常態(tài)，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)象形態(tài)上的具體反映，比一般事物的靜態(tài)更為接近其本質(zhì)，因?yàn)樗|及事物發(fā)展的原因（矛盾）。誠如列寧所說：“而矛盾卻是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事物只因?yàn)樵诒旧碇邪?，所以它才能運(yùn)動(dòng)，才具有趨向和活動(dòng)。”因?yàn)槿绱?，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)更容易作用于人的心靈，激發(fā)深層心里的生命意志，所以人們要在感性和理性上進(jìn)行雙重把握。

無論是人們對(duì)于動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)在感性上還是在理性上的把握，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)都是和時(shí)空緊密聯(lián)系的。在運(yùn)動(dòng)中，客體的絕對(duì)位置或感受位置會(huì)發(fā)生移動(dòng)或相對(duì)移動(dòng)變化，在視知覺的感受中，客體則在人的感覺空間中變化，以實(shí)現(xiàn)“從這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變。”這樣，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)就具有一定的發(fā)展空間和時(shí)間的連續(xù)性。而動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)由于自身動(dòng)感化的視知覺優(yōu)勢(shì)，人類在刺激欲的調(diào)動(dòng)下更容易體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的消費(fèi)文化和社會(huì)心理。

2、與人類相關(guān)的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)

探討動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)與人類的關(guān)系，必須走出單向線性思維的思考方式。誠然，設(shè)計(jì)是“人類創(chuàng)造活動(dòng)的基本范疇，其領(lǐng)域涉及人類一切有目的的活動(dòng)，反映著人的自覺意志和經(jīng)驗(yàn)技能，與思維、決策、創(chuàng)造等過程有不可分割的關(guān)心，廣義的‘設(shè)計(jì)’將外延到人的一切有目的的創(chuàng)造活動(dòng)；而狹義的‘設(shè)計(jì)’則專指有關(guān)美學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，甚至只限于實(shí)用美術(shù)范疇內(nèi)的各種獨(dú)立完成的構(gòu)思和創(chuàng)造過程?！薄耙环矫?，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動(dòng)，另一方面它又是理性的，類似于邏輯性科學(xué)的活動(dòng)?！倍鴦?dòng)態(tài)設(shè)計(jì)從創(chuàng)造、改變、求解活動(dòng)的思考，還是從藝術(shù)、科技、商業(yè)活動(dòng)角度的分析，我們認(rèn)為它一定要適合、正確于人類。我們不用去考慮設(shè)計(jì)各種形態(tài)劃分的界限，其材料、功能、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、技術(shù)手段等方面，都將綜合滲透于社會(huì)、觀念、經(jīng)濟(jì)、文化當(dāng)中，這里就包含著諸如人類對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的滿足，對(duì)色彩機(jī)理的欣賞等，也體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的科技水平、審美取向和價(jià)值觀念。這樣設(shè)計(jì)與人類、環(huán)境就建立起了相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，具有動(dòng)態(tài)美的設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)中的一個(gè)形態(tài)形式，其設(shè)計(jì)活動(dòng)自然與人類有關(guān)系，因?yàn)樗惭芯咳恕?/p>

研究動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)與人之間的關(guān)系，不如先看動(dòng)態(tài)的感知和人之間的關(guān)系，這樣更有利于把握動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。人的意識(shí)使感覺成為“能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！币虼巳藢?duì)動(dòng)態(tài)的感覺就不僅僅包括五官的感覺，還包括有精神與實(shí)踐的感覺等等。即使是當(dāng)代最有沖擊力的數(shù)字科技虛擬動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)也與人類的感知密切相關(guān)，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬蠈儆诜俏镔|(zhì)設(shè)計(jì)，其所創(chuàng)造的諸如圖中世博會(huì)五光十色的光影變化也需要人類的視知覺的感知作用，體驗(yàn)其中的美。

動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)與人類的心理、生理活動(dòng)有著怎樣的特殊關(guān)系呢？在人類生活所面對(duì)的這種設(shè)計(jì)形態(tài)中，必須通過各種生理和心理的感覺去了解和順應(yīng)、改造瞬息萬變的環(huán)境，反過來說，人類在對(duì)活動(dòng)著的環(huán)境反復(fù)感知和接觸中，對(duì)動(dòng)態(tài)的感覺能力有著比靜態(tài)更為強(qiáng)烈的反映，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)也因此更容易深入人類的社會(huì)文化、消費(fèi)心理和審美心理。人類的各種行為意識(shí)在活動(dòng)中形成，同時(shí)也在活動(dòng)中表現(xiàn)，這樣人與自然的相互作用中，主客體將會(huì)融為一體，主體對(duì)象化了，對(duì)象主體化了，作為審美主體的人類通過視知覺將客觀環(huán)境中豐富的動(dòng)態(tài)刺激，逐漸變成了自己內(nèi)在喜愛運(yùn)動(dòng)、變化、刺激的心理特征，這樣客體也就主體化了。同時(shí)，在人們長久注視著動(dòng)態(tài)事物，甚至為了以滿足自己的愿望參與到客體的活動(dòng)中，主體也就成了審美客體的一部分。所以動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)與人類之間有著特殊的關(guān)系。

列寧說：“不經(jīng)過感覺，我們就不能知道實(shí)物的任何形式，也不能知道運(yùn)動(dòng)的任何形式……”感覺是我們接觸外界事物的心理媒介，我們對(duì)建筑、產(chǎn)品、平面等設(shè)計(jì)藝術(shù)的感知是以視覺、聽覺、味覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺等刺激的分析為基礎(chǔ)的。尤其是人的視覺比其他任何一種感覺更適宜于感知空間和時(shí)間的相互關(guān)系，因此，視覺器官能反映出動(dòng)態(tài)在空間的相互關(guān)系。這是在對(duì)動(dòng)態(tài)觀察中最重要的一種官能。然而視覺形象并不是自身就能達(dá)到的，而是依靠觸覺的幫助之下形成與確立起來。經(jīng)過視覺、觸覺以及肌肉等運(yùn)動(dòng)感覺的復(fù)雜配合，我們才能判斷出動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)本身的性質(zhì)，或者動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中各元素的距離、大小、形狀、色彩、曲直、長短等。而聽覺也能夠在一些設(shè)計(jì)形態(tài)的觀察與體驗(yàn)中視覺化、觸覺化等，“首先是當(dāng)把聽覺用作在空間中定向的工具時(shí)是這樣?！彪S著越來越多的音響構(gòu)成因素，社會(huì)化的感官在觀察和感觸動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，兩者之間互相溝通，互相補(bǔ)充，這就是動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中常有的通覺現(xiàn)象。我們運(yùn)用可以運(yùn)用各種語言去感受和理解動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)各形態(tài)的速度、形狀、位置、色彩，以及與人類的關(guān)系等，因此人的記憶、表象、幻想和思維的心智活動(dòng)就會(huì)參與到動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中。

研究動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)與人類的關(guān)系，我們首先研究的是“人”自己，動(dòng)態(tài)刺激、人類的視知覺、人類的機(jī)體結(jié)構(gòu)、生理、心理因素、人的社會(huì)性等與設(shè)計(jì)的關(guān)系，以及由此而來的人類與產(chǎn)品之間的關(guān)系所體現(xiàn)出來的自然、社會(huì)、技術(shù)和觀念等文化現(xiàn)象。深入分析動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)及與人類的關(guān)系之后，就為把握當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)動(dòng)態(tài)美的審美屬性、美感特征、存在領(lǐng)域?qū)徝辣憩F(xiàn)及審美價(jià)值奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為其審美存在領(lǐng)域和表現(xiàn)做了鋪墊。