淺論遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂

譚良?。ㄎ鞅泵褡宕髮W(xué) 音樂與舞蹈學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

一、音樂的起源

我們對(duì)于人類社會(huì)音樂的起源可以最早追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在人類還沒有產(chǎn)生語言的時(shí)候，便已知道如何來利用聲音的高低、強(qiáng)弱等方法來表達(dá)自己的意識(shí)和感情。那么，音樂到底是如何起源的，在現(xiàn)今人們的生活中也是眾說紛紜，基于此，古今中外的許多專家學(xué)者都對(duì)這一問題作出了不同的解釋：

（一）勞動(dòng)起源說

勞動(dòng)起源說是指音樂起源于社會(huì)的集體勞動(dòng)。中國古籍《淮南子》卷十二·道應(yīng)訓(xùn)：“金夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也......”在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)诖颢C或勞作的過程中，通過吆喝聲，萌發(fā)了音樂。就像通過勞作而形成的勞動(dòng)號(hào)子，它就是因?yàn)閯趧?dòng)而產(chǎn)生了音樂，勞動(dòng)的動(dòng)作和呼喊聲，給予音樂的節(jié)奏和音高。

（二）太一說

太一是指音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽?！独献印返谒氖抡f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹诶献拥恼軐W(xué)思想中認(rèn)為萬物起源于“太一”，這給音樂起源于“太一說”奠定了基礎(chǔ)。持“太一”論者認(rèn)為“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，太一出兩儀，兩儀出陰陽；陰陽變化，一上一下，成章?！韧醵?，由此而生。”

（三）巫術(shù)說

這一說法是指音樂的起源是與遠(yuǎn)古時(shí)期原始民族的巫術(shù)有關(guān)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)當(dāng)中，通過口中的語調(diào)，肢體的動(dòng)作發(fā)展而來的，音樂的初態(tài)。古代人對(duì)許多自然現(xiàn)象弄不懂，以為是神在起作用，因此他們就通過巫術(shù)來和神魔交流。在載歌載舞的巫術(shù)活動(dòng)中，音樂也就產(chǎn)生了，后來就發(fā)展成為崇拜圖騰的音樂、祭祀祖先的音樂等等。

（四）異性求愛說

就是指在異性之間想要表達(dá)情感，就通過語言，來傳遞情感，而當(dāng)語言不能夠足以表達(dá)情感的時(shí)候，則會(huì)有類似歌曲的東西來寄托感情，以此表達(dá)。英國著名的生物學(xué)家達(dá)爾文他認(rèn)為音樂的起源就是由于人們聽到了鳥兒尋求異性時(shí)發(fā)出的聲音而創(chuàng)造了音樂。

（五）模仿自然說

就是指通過對(duì)大自然中的一些聲音來產(chǎn)生音樂，模仿是人類的天性，不管是語言，行為，藝術(shù)，任何事物的初級(jí)就是對(duì)其他事物的模仿而進(jìn)行發(fā)展，所以人們認(rèn)為，音樂的初態(tài)也就是通過遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然中的事物的模仿發(fā)展而來。古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德是模仿自然說的代表人物，它們認(rèn)為模仿是人的天性和本能，所有藝術(shù)的出現(xiàn)都是來源于人類對(duì)自然的模仿。音樂家會(huì)模仿自然界的聲音，把它加以美化和規(guī)律化，像嗩吶曲《百鳥朝鳳》和貝多芬“田園”交響曲第二樂章中的音樂那樣，這也是音樂的來源之一。

（六）語言抑揚(yáng)說

認(rèn)為人類在感情興奮，激動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的語調(diào)上揚(yáng)和聲音的擴(kuò)大，是音樂產(chǎn)生的重要因素。在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期人說話的時(shí)候通過這樣的語言上的抑揚(yáng)頓挫，也就慢慢形成了音樂的初態(tài)。

（七）信號(hào)說

德國音樂心理學(xué)家頓普佛認(rèn)為，音樂的產(chǎn)生是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期人們?yōu)榱伺c遠(yuǎn)方的人們聯(lián)絡(luò)而發(fā)出的喊叫聲音有了一定時(shí)常的保持，逐漸形成了音樂。

以上是幾種關(guān)于音樂起源問題比較具有大的影響力的說法，除此之外，還有其它的有關(guān)音樂的起源問題的說法，但終究來說，任何事物的產(chǎn)生都有其內(nèi)在和外在的各種因素，也正是眾多因素和漫長歷史的作用下，音樂才能產(chǎn)生。

二、原始樂舞

原始樂舞指的是在遠(yuǎn)古時(shí)期，歌、樂、舞三位一體的一種藝術(shù)形式，內(nèi)容大多與巫術(shù)和宗教有關(guān)。 原始樂舞也是當(dāng)時(shí)原始人們的精神活動(dòng)的發(fā)展土壤。在原始社會(huì)中，音樂在人們看來具有魔術(shù)般的力量。原始時(shí)代有記載的遠(yuǎn)古音樂有《彈歌》《候人歌》《葛天氏之樂》《朱襄氏之樂》《陰康氏之樂》《伊耆氏之樂》《云門》《咸池》《韶》等。

《彈歌》，原始樂舞。其記載的歌詞是：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”[1]所反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期孝子不忍心見父母被禽獸所食，而驅(qū)趕野獸的情景。后來，也有學(xué)者認(rèn)為，江蘇民歌《斫竹歌》就是《彈歌》的遺存。

《葛天氏之樂》，原始樂舞；是反映原始農(nóng)牧生活的樂舞。傳說中有一個(gè)遠(yuǎn)古的氏族，叫做葛天氏，它們的音樂就是三個(gè)人手持牛尾，踏著腳步，唱著八首歌。其中所唱的八首歌稱之為《八闕》。分別是：《載民》歌頌承載人們的地面；《玄鳥》歌頌黑色的鳥；《遂草木》祝福草木能順利的生長；《奮五谷》祝福五種谷物能夠繁榮的生長；《敬天?！吩V說他們尊敬自然的心愿；《達(dá)帝功》向上天表達(dá)敬意；《依地德》訴說他們感謝土地的賜予；《總禽獸之極》說明他們想要鳥獸繁殖的心愿。

原始樂舞具有獨(dú)特的藝術(shù)思維方式和精神體驗(yàn)方式。在了解到的圖騰之樂、典禮之樂、農(nóng)事之樂、戰(zhàn)爭之樂等樂舞活動(dòng)中，藝術(shù)思維不僅具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、文化的認(rèn)同、情感的宣泄等文化心理特征，還有藝術(shù)化形式本身就體現(xiàn)了主體超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在要求。從美感心理的形成講，樂舞中形成的情緒和想象等情感體驗(yàn)，以及在藝術(shù)活動(dòng)中有所反應(yīng)的審美評(píng)價(jià)、審美理想和價(jià)值觀念等，也都體現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識(shí)。

三、原始樂器

原始社會(huì)時(shí)期，除了原始樂舞的產(chǎn)生，在人們的生活當(dāng)中，也出現(xiàn)了從勞動(dòng)工具和生活用具當(dāng)中分離出來的原始樂器。在這一時(shí)期里，我們的祖先發(fā)明了各種的打擊和吹奏樂器，有骨笛、骨哨、塤、鼓、磬、鐘、陶鐘、陶響器、陶角、無音孔塤、一音孔塤、二引孔塤、笛柄杯、簫、管、篪、笙、琴、瑟等。在一些古文化遺址中遺存較多的古樂器是陶塤和骨笛等。

（一）骨笛

原始社會(huì)吹奏樂器。在1986-1987年間先后在河南舞陽賈湖發(fā)掘出五音孔，六音孔，七音孔和八音孔的骨笛20 余支。從對(duì)其中一支賈湖骨笛的測音結(jié)果表明，其中保存在完整的七音孔的骨笛可以吹出完整的七聲音階，從實(shí)際具備的音列結(jié)構(gòu)關(guān)系來看、古老的下徵調(diào)音階。表明賈湖先民很早便已從感性上把握了樂器制作中，七聲音列結(jié)構(gòu)與數(shù)理邏輯之間的一定關(guān)系，其年代有7920年之久。據(jù)此說明，我國古代音樂已有約8000年的歷史。

（二）骨哨

骨哨一般也用大型鳥類的翅骨截去兩端關(guān)節(jié)，鉆孔制成。比起骨笛要簡單得多，多數(shù)僅為1－2 個(gè)按孔。這種骨哨一般認(rèn)為是橫向吹奏，發(fā)音尖利，其音高很大程度上靠口風(fēng)和按指控制，隨意性較大，似乎還處于玩具和樂器之間。有人認(rèn)為很可能是一種狩獵時(shí)的誘捕工具。骨哨可以河姆渡出土的為代表。推測先民在使用骨笛、骨哨的同時(shí)甚至更早，有過使用竹制或葦制的笛、哨階段。

人工的樂器制作，是擴(kuò)大人的審美聽覺感知力的重要手段與途徑,可知在有文字記載千年之前中國先民就已經(jīng)掌握了運(yùn)用復(fù)雜音列結(jié)構(gòu)以吹奏有序音列與曲調(diào)的能力。賈湖先民對(duì)音列結(jié)構(gòu)形式美的把握，早已超越了對(duì)自然聲或人聲的模仿階段，形成了具有某種結(jié)構(gòu)特征的音樂思維能力，也正是審美意識(shí)發(fā)生的證明。

遠(yuǎn)古時(shí)期也是一個(gè)重要的時(shí)期，我們能夠在這一時(shí)期里找尋到音樂的起源，能發(fā)現(xiàn)樂舞的初態(tài)，能了解樂器的早期形態(tài)。也正是這一時(shí)期的音樂，音樂才能在歷史的長河中不斷的發(fā)展下來。也正是離我們這么久遠(yuǎn)的音樂時(shí)期，才更加能夠促使我們繼續(xù)的去了解接下來更加豐富多彩的，不同時(shí)期的音樂文化。