從“元四家”透析元末文人儒釋道參合的情懷

余浩(齊魯理工學(xué)院曲阜校區(qū),山東 曲阜 273100)

“元四家”的說法有兩種，一是指趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙；二是指黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。因后說公認(rèn)度較高故以之論說?！霸募摇睂?duì)于山水畫的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。他們四人均居江浙一帶，都擅長水墨山水并兼工竹石，為典型的文人畫風(fēng)格。

元朝是中國歷史上多元化文化最具特色的朝代之一。早在元末大規(guī)模戰(zhàn)亂之前，避世之風(fēng)已經(jīng)盛行，不少文人雅士或主動(dòng)或被迫選擇終老于山林之中，隱逸在市井之下，將山林大川作為自己最后的精神家園，隱逸避世成為內(nèi)心深處一個(gè)無法擺脫的情結(jié)，造成了一代文人畫家的隱逸之風(fēng)。

一

黃公望，本姓陸，名堅(jiān)。因?yàn)槌隼^永嘉黃氏而改性。字子久，號(hào)一峰，又稱大癡道人。他早年畫重師法造化，晚年又大變其法，以書法中的草籀筆法入畫，有水墨、淺絳兩種面貌，筆墨簡遠(yuǎn)逸邁，風(fēng)格蒼勁高曠，氣勢雄秀。觀其《富春山居圖》，將富春江兩岸數(shù)百里精粹收聚于筆下。畫家中鋒、側(cè)鋒兼施，尖筆、禿筆并用，長短干筆皴擦，濕筆披麻，渾成一體。在長達(dá)七年的創(chuàng)作時(shí)間里，依然能使山水全境在空間的架構(gòu)和描繪的節(jié)奏上始終保持一種沖遠(yuǎn)的態(tài)勢，而且在將真境山水轉(zhuǎn)換到畫面上時(shí)，不但避免了擁擠和緊張感，還克服了在虛境山水中往往不能自抑的封閉情結(jié)，讓觀者隨著舒展而又愈來愈緩的視線自然而然地融入到虛擬靜謐的境界之中。而《快雪時(shí)晴圖》簡筆勾皴水墨襯染,水墨迷朦之中一輪紅日當(dāng)頭艷亮,更映襯出一種迷途知返的況味。其畫風(fēng)的蒼勁高曠，氣勢的雄秀峭峻，境界的優(yōu)雅閑靜，既集中融入了道家的超凡脫俗，釋家的慈悲憐憫，還隱隱流露出儒家淡泊致遠(yuǎn)的仁者情懷。

二

王蒙，字叔明，外祖父趙孟頫、外祖母管道昇、舅父趙雍、表弟趙彥徵都是元代著名畫家。王蒙出身書香門第，自幼也受儒家《四書》、《五經(jīng)》的影響，修齊治平成為生平揮之不去的夢想?？v觀其人生經(jīng)歷，元末，他做過“理問”、“長吏”一類的小官，后來因?yàn)檗r(nóng)民起義爆發(fā)，棄官隱居黃鶴山，自號(hào)黃鶴山樵。明初王蒙又出任泰安知州，因胡維庸案牽累，死于獄中。

王蒙的山水畫，早年受外祖父趙孟順的影響，后來又受到畫家黃公望的指點(diǎn)，因此他在繼承董巨畫法的基礎(chǔ)上能自出新意。因王蒙一生三起三落，對(duì)退隱和出仕始終矛盾糾結(jié)，表現(xiàn)在其所畫許多隱居圖，內(nèi)中氣息總是不如黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚的作品那么平靜超脫，甚至線條中往往透露出不安的情緒。表現(xiàn)出不能忘情止俗，對(duì)周圍的環(huán)境更加關(guān)心，對(duì)山川自然的描寫比他人更為盡心盡力，以繁密見長的創(chuàng)作態(tài)度。王蒙的山水作品向人傳遞出另一種強(qiáng)烈感情，表露出來的是一種令人不安與煩燥的情緒，表現(xiàn)出畫家欲寄情于山水卻不能忘卻于功名，其“出世”與“入世”的糾結(jié)心情。

三

倪瓚，字字泰宇，后字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，又署云林子或云林散人。他出生于吳中富甲一方的地主家庭，雖父親早逝，但自幼得長兄撫養(yǎng)，過的是一種無憂無慮的生活。繪畫注重表現(xiàn)作者“胸中逸氣”，不求形似，筆墨奇峭簡拔，個(gè)性鮮明，仙風(fēng)道骨，具有典型釋、道色彩。但這并不能完全說明，其內(nèi)心澄凈透明，了無塵埃。因倪家有一座三層的藏書樓“清閟閣”，內(nèi)藏經(jīng)、史、子、集、佛經(jīng)、道籍千余卷。倪瓚年青時(shí)整日在樓上讀書作詩，除對(duì)釋、道書籍多有涉獵外，受傳統(tǒng)思想的影響，對(duì)儒家典籍更是潛心研讀，潛移默化。而他幼時(shí)喪父，六十二歲時(shí)喪妻，長子早逝，次子不孝的身世境遇，也讓他心中充滿人生的酸楚和悲涼。加之又生活在戰(zhàn)亂的年代，雖因性情所致，放棄田園產(chǎn)業(yè)，消極避世，過著“照夜風(fēng)燈人獨(dú)宿，打窗江雨鶴相依”的生活，不過也不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)。他在《寄顧仲瑛》詩中說：“民生惴惴瘡痍甚，旅泛依依道路長”便是寫照。尤其因欠交官租而被關(guān)進(jìn)牢獄，《素衣詩》中寫到的“彼苛者虎，胡恤爾氓”等詩句，更抒發(fā)出憤世嫉俗的感慨。這些在他的畫風(fēng)中也都有具體的體現(xiàn)。他的畫作，外落寞而內(nèi)蘊(yùn)激情，意境荒寒空寂，風(fēng)格蕭散超逸。畫山石，枯筆干墨；畫墨竹，風(fēng)格遒逸，瘦勁開張，蕭條淡泊，是其內(nèi)心苦悶、冷寂的生動(dòng)寫照。

倪瓚的繪畫開創(chuàng)了水墨山水的一代畫風(fēng)，畫法疏簡，格調(diào)天真幽淡，以淡泊取勝。作品多畫太湖一帶山水，構(gòu)圖多取平遠(yuǎn)之景，善畫枯木平遠(yuǎn)、竹石茅舍，景物極簡。其畫多以干筆皴擦，筆墨極簡，所謂“有意無意，若淡若疏”，形成荒疏蕭條一派。與王蒙畫的密而不塞、似繁而簡不同，倪瓚的畫簡而不稀，似簡而繁，其一生未仕的人生經(jīng)歷也與王蒙迥然不同，畫風(fēng)最為幽淡靜雅，蕭散超逸，但細(xì)味其中，也能從絲絲縷縷中感知出一種超凡脫俗和自我期許的糾結(jié)。

四

吳鎮(zhèn)，字仲圭，酷愛梅花，自號(hào)梅花道人，又稱為梅沙彌和梅花和尚。吳鎮(zhèn)生在宋滅亡的第二年，深刻體會(huì)到亡國的悲哀，民族壓迫的痛苦。由此，年少的吳鎮(zhèn)便喜好劍術(shù)，渴望能報(bào)效國家，立興國之志。成年后與其兄吳瑱同受業(yè)于柳天驥學(xué)習(xí)易經(jīng)，自此韜光養(yǎng)晦，講天人性命之學(xué)，堅(jiān)持高尚志氣，隱居終身。晚年又轉(zhuǎn)而沉迷佛教，經(jīng)常去魏塘鎮(zhèn)大勝、景德、慈云寺與僧人談經(jīng)論佛、吟詩作畫。吳鎮(zhèn)性情孤僻，愛好讀書，精通佛、道、儒，達(dá)生知名。這從他的字“仲圭”、號(hào)“梅花道人”、“梅沙彌”、“梅花和尚”中也能夠充分看出在不同的時(shí)期不同的心性追求。吳鎮(zhèn)的大部分時(shí)間以賣畫為生，周游于大好河山之中，生平不與不學(xué)無術(shù)的富人交往，唯愿與方外人為友，晚年更是清高，不肯隨便替人作畫。從這些處事為人中，不難透露出他儒家大丈夫和道家傲岸以及佛教云游的處世態(tài)度。

綜上所述：儒釋道參合是中國傳統(tǒng)文人的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。儒家修齊治平的志向，道家隱逸無為的心境，釋家慈悲憐憫的胸懷，矛盾而又相容地雜糅在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體上，矛盾中不乏統(tǒng)一，撕裂中又有整合，構(gòu)成了中國文人既博大深邃又痛苦掙扎的生命特征?！霸募摇比遽尩绤⒑系那閼驯慵卸湫偷伢w現(xiàn)了這一特點(diǎn)。