當代城市居住區(qū)景觀設計中“人與環(huán)境”的互動性探究

王格格（江蘇師范大學美術學院，江蘇 徐州 221116）

一、引言

地球上自從孕育了生命，便產(chǎn)生了人類活動的印記。馬克思先生曾經(jīng)在《關于費爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義關于人與環(huán)境之間關系這個問題的觀點，他認為環(huán)境決定人的觀點必將會導致唯心史觀的出現(xiàn)。他和恩格斯先生在《德意志意識形態(tài)》一書中，詳盡地闡述了對人與環(huán)境之間關系的理解，并得出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！钡慕?jīng)典結論。 正是馬克思總結出的這種人與環(huán)境的微妙關系，在今天看來，對當代城市居住區(qū)景觀設計的發(fā)展，具有非同一般的指導意義。隨著時代的不斷進步，當代城市居住區(qū)景觀的設計也在景觀設計的領域中扮演著舉足輕重的角色。同時，這也受到了人們的重視和成為了評價居住區(qū)建設的標準之一。因此，居住區(qū)中的景觀設計不但要滿足人們對居住環(huán)境的要求，同時又要具有美觀、安全、生態(tài)等特性。除此之外，居住區(qū)中的景觀設計還要體現(xiàn)一點，那就是互動性?！盎有浴辈⒉皇菃蜗虼嬖诘?，而是人與生活

環(huán)境發(fā)生著相互影響的關系。所以，不思慮人與環(huán)境的互動性問題的景觀設計并不是完整的景觀設計。

二、研究現(xiàn)狀

從我國建國到現(xiàn)在，隨著我國經(jīng)濟制度改革不斷完善和商品化住房程度的加劇，我國城市居住區(qū)景觀規(guī)劃設計經(jīng)歷了以下的四個時期：

（一）建國初期

在新中國建國初期，城市居住區(qū)的景觀設計還被人們單純地理解為小區(qū)綠化設計，當時的“綠色”概念成為了主要的流行趨勢。到了50年代中期，在規(guī)劃居民住宅區(qū)時，采用了封閉的格局，此時的人們交通購物都很不方便。景觀設計者也僅僅是在模仿歐美風格的設計，在此期間，人們并沒有意識到生活環(huán)境與自身的聯(lián)系。

（二）改革開放

在上個世紀改革開放的前期，由于國家實施計劃經(jīng)濟體制，居住區(qū)的規(guī)劃建設便采用了統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設計、統(tǒng)一建設，統(tǒng)一管理的形式。所以，住宅區(qū)的居民大多是來自同一個社會群體，具有相同的社會屬性，這從而創(chuàng)造一個良好和諧的互動型文化模式。直到后來，有些地區(qū)的人民先富裕了起來，這時的居住區(qū)景觀設計，便隨著人們對生活品質的更高追求也發(fā)展了起來。

（三）90年代

在90年代的住宅規(guī)劃設計階段，最明顯的特點體現(xiàn)在：這一時期打破了傳統(tǒng)的封閉因素，居住區(qū)的整體空間結構開始結合自然的院落空間形式，同時，重視住宅區(qū)周圍氣氛的設計。這時的房地產(chǎn)業(yè)也相繼發(fā)展起來，開始標新立異，踏入創(chuàng)意的潮流。居住區(qū)景觀設計在這一階段產(chǎn)生了重大性的突破：第一，景觀規(guī)劃和設計開始融為一體，景觀設計的體系中也包含植樹種草、建筑物等硬的陳舊方式，并注重主體的塑造性。第二，引入綠色住宅的理念，設計者把設計重點放到了建設人與自然和諧相處上，注重生態(tài)性。 第三，為滿足居民的生活需求，于是引入先進的設計理念，如增加小區(qū)會所，屋頂花園，設計人車分流的道路等。

（四）21世紀

隨著21世紀的到來，人們面臨著地球生態(tài)環(huán)境逐步惡化的困境，氣候、水源等生活問題日益加重，人們對居住環(huán)境也有了更高的要求。與此同時，新世紀的城市居住區(qū)景觀已逐漸被現(xiàn)代化、時尚感的風格所取代。這也要求居住區(qū)景觀設計要與居住者主體產(chǎn)生關系，讓人們重新找到具有歸屬感的生活環(huán)境。

從上述城市居住區(qū)景觀設計的四個演變階段中，可以看出：我國居住區(qū)環(huán)境景觀設計當今正處于第四個階段，在這個時期里，許多居住區(qū)都出現(xiàn)這樣一個景象：僅僅為了綠化而綠化，為了造景而造景。并沒有從人們的實際主體性出發(fā)，考慮到與環(huán)境之間的互動性。

三、“人與環(huán)境”關系中的互動性理念

（一）馬克思恩格斯對“人與環(huán)境”關系論的創(chuàng)新

當遠古的祖先經(jīng)歷并完成了從猿到人這一進化過程時，他們便開始用自己的雙手進行勞動創(chuàng)作，同時與客觀環(huán)境物質發(fā)生了交換。這時，人們便不由自主地在頭腦中產(chǎn)生了與環(huán)境關系之間的思考，直到出現(xiàn)了馬克思揭示科學的人與環(huán)境之間的關系，這其間經(jīng)歷了一個相當漫長的過程。古希臘著名哲學家普羅泰戈拉提出了“[“人是萬物的尺度”來自于普羅泰戈拉的觀點]人是萬物的尺度”這一觀點，以此確立了人類相對于客體的主要地位。隨著社會的進步與發(fā)展，人類對于自身與環(huán)境之間的關系的理解出現(xiàn)了人性的智慧超越神靈的傾向，哲學家們解釋了人、自然與社會的關系，他們認為：人歸屬于自然界，同時又受制于自然界。

馬克思和恩格斯是西方文明和哲學思想領域的智者，他們批判地繼承了前人的思想，并確立了思想學說。在探討“人與環(huán)境”的關系的問題上，馬克思和恩格斯通過對人類的本質及主體性的發(fā)現(xiàn)，而對前人的思想觀念進行了超越式的批判。他們提出了：第一，歷史應該同生產(chǎn)現(xiàn)實相結合在一起，第二，確立了“人—環(huán)境”互化的實踐觀，第三，表明了辯證唯物主義和歷史唯物主義一體的人與環(huán)境的關系論，從而實現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。

（二）“人與環(huán)境”關系論中互動性特征的現(xiàn)實意義

在探討人與環(huán)境關系的問題上，恩格斯先生批判了自然主義的歷史觀點。他認為：自然主義的歷史觀點是單方面的、不完整的，因為它只是認定自然界會對人類產(chǎn)生影響，只有自然條件才能決定人類的發(fā)展。因此，馬克思和恩格斯便提出了關于自然界、人與社會環(huán)境的新觀點，并確立了辯證唯物的人與環(huán)境互動的思想。這一思想的確立，對我們今天研究人與環(huán)境之間的關系具有一定的參考價值。所以，我們要積極地繼承這一思想觀點，注重勞動人民創(chuàng)造環(huán)境的主體地位，實現(xiàn)人與環(huán)境雙向的互動交流。

四、當代城市居住區(qū)景觀中的“人與環(huán)境”互動性

（一）城市居住區(qū)景觀的發(fā)展

城市居住區(qū)指的是具有不同居住人口規(guī)模和城市干道或自然邊界線所圍合的生活居住區(qū)域。根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以得出，在2000至2010年間，全世界有50%的人口生活在城市里，而到了2025年，世界城市人口的比例將會達到60%。屆時，城市人口將會超過農(nóng)村人口的數(shù)量，從而進入到快速發(fā)展的城市時代。

（二）城市居住區(qū)景觀中的互動性原則的體現(xiàn)

1.人與人之間的互動性

在現(xiàn)代都市生活中，人們居住的場所已經(jīng)被劃分成了一個一個的單元，小區(qū)里的人們便會出現(xiàn)這樣一種情況：即使是經(jīng)常碰面，但卻從未主動交談過的現(xiàn)象。 所以在進行設計的過程中，應該考慮以下幾點：第一，應當合理地規(guī)劃住宅區(qū)的總體布局，在總體的布局中滿足居民的各項需要。在進行總體規(guī)劃的時候，應將活動場地與小區(qū)景觀的設計一并考慮進去。第二，居民活動的空間應當適宜，這是能否保證人與人之間進行交流的前提。因此，在實際中，適宜的空地面積要達到60%以上才能實現(xiàn)這一要求。第三，居住區(qū)的功能劃分，比例應當合理。

2.人與自然之間的互動性

在城市居住區(qū)景觀中，除了要實現(xiàn)人與人之間的互動之外，還應當考慮人與自然之間的互動。人們與景觀的關系，并不只是滿足于觀賞游覽，還應當滿足娛樂、休閑的功能。我國的古典美學中曾把“可觀、可游、可居”作為景觀設計的設計理念，所以在進行景觀設計時，還應重點考慮景觀與人的互動性。其中，人與植物之間的互動性是十分重要的因素。在當今充滿鋼筋混凝土味道的城市里，綠色植物能夠幫助人們趕去疲憊、帶來心靈的舒適。

五、“互動性”原則對居住區(qū)景觀的影響

(一）城市居住區(qū)景觀設計中遵循的原則

在進行城市居住區(qū)景觀設計時，應當遵循以下幾個原則。

1.天人合一的原則

在環(huán)境設計中有很多要講究的地方，例如空間的圍合、尺度的比例大小，以及空間的對比統(tǒng)一和焦點視覺的中心等要素。而人與環(huán)境并不是兩個單獨存在的個體，它們是相互聯(lián)系并相互作用的。

2.因地制宜的特色

在設計中要充分利用當?shù)氐牡赜蚓坝^和人文景觀資源，因為人們會對自己生活的某個地域文化很熟悉，在心里上會認可這種設計的表達，所以這也是景觀設計要表達的主旨之一。但傳承因地制宜的思路才是根本所在，并不是其形式的本身。

3.舒適宜人的環(huán)境表現(xiàn)

如今，人們?yōu)榱俗非罄硐氲木幼…h(huán)境，從而重視在景觀設計中能否創(chuàng)造出舒適宜人的環(huán)境氛圍。要想創(chuàng)造出適宜的居住環(huán)境，合理利用自然氣候條件這一要素是必不可少的。因此，在居住區(qū)景觀的設計上，要做到合理利用自然氣候的條件，例如光影、氣溫等。

（二）“互動性”原則對居住區(qū)景觀的影響——以南京東原親山居住區(qū)景觀設計為例

南京，又稱金陵，它有著源遠流長的歷史文明和豐富濃厚的文化底蘊。南京東原親山居住區(qū)的位置坐落于南京寶華山下，它的周圍覆蓋了大面積的山水資源，可以說占據(jù)了得天獨厚的自然條件。而此居住區(qū)景觀的設計，主要表達了隱逸山間的悠然禪意，為居住者營造回家的舒適感受。通過設計，以此帶給居住者望、行、游、居的心靈之感，增加人與自然之間的對話，使人們留戀于這份回家的欲望。

1.居住區(qū)功能布局的新探索

本居住區(qū)在總體布局上有了新的探索，具體表現(xiàn)在：人們回家的路線依據(jù)地勢的高與低，運用了遞進的表現(xiàn)形式。首先，入口處的設計蜿蜒曲折，寓意著人們經(jīng)過了一天忙碌的工作，回家放松的那份舒適。接著，往前走便會發(fā)現(xiàn):每個遞進都有不同的體驗，設計師將周圍的風景融合了進來，形成了有機的整體，同時將空間概念轉變?yōu)榱藭r間進程，連廊的設計加強了空間的縱深感。入口的設計與內庭相融合，并巧妙地隱藏在林間，內庭與連廊的設計也采用框景的手法，使得人們不論是在庭內中行走，還是在廊中漫步，都會產(chǎn)生一種“你在園內看景，我在廊中望你”的意境。狹長的竹木過廊設計在視覺上產(chǎn)生變化，引導人們將視線轉移到內庭中。在上山步道的設計上，設計師采用曲徑通幽的竹徑和拾級而上的形式 ，使得狹長的步道再次起到引導人們視線的作用。同時，具有日式枯山水風格的居住區(qū)環(huán)境，可以讓居住者的心靈再次沉淀下來。因此，從整體的功能布局上，設計師把握住了“人與景的互動”原則，使景觀不再單純地成為欣賞的對象，而是成為指引居民回家之路的方向。

2.設計韻味的體現(xiàn)

若想體現(xiàn)出居住區(qū)景觀整體的設計韻味，巧妙的細節(jié)設計非常重要。因此，設計師運用當?shù)氐牡赜蛭幕厣矗撼錆M古典韻味的毛石墻和干凈的白墻相結合，不僅外觀清樸典雅，在使用上還可以做到隔水、防霉。而作為入口處的大門——山門，在設計的風格上主要以東方禪意為主題進行設計，門內的植物均采用豎向種植的方式，在人們的視線上起到了引導的作用，同時加強了空間的縱深感。站在此處，向山門外觀望，可以欣賞到遠山的朦朧與神秘。這時，人們居住的環(huán)境和自然之間就產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。山門把人們的生活與遠方的自然景物聯(lián)系到了一起，使得人們在視野上更加開闊。

3.材料及藝術手法的表達

在材料和藝術手法的表現(xiàn)層面，設計師通過融入自然山水的肌理，運用“水”元素的特色、與其和諧相生的特點進行了設計。在視覺上，它給人們帶來了美的享受，人們能夠從中感受到自然的魅力，并實現(xiàn)了人與環(huán)境的雙向互動。

六、結論

本文通過結合實例——南京東原親山住宅區(qū)景觀設計的分析，以此體現(xiàn)了當代居住區(qū)景觀中的互動性這一原則的重要性，正如馬克思恩格斯所敘述的：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人，人與環(huán)境之間具有互動性?！边@不僅是居住者情感的需求，也是現(xiàn)實生活的需要。人們通過創(chuàng)造的景觀環(huán)境來滿足自我返璞自然的心理需求，同時，自然景觀又能為人們帶來美的精神享受。因此，這必然會成為當代城市居住區(qū)景觀設計的發(fā)展趨勢。因此，我們要注重發(fā)揚人的主體性，在城市居住區(qū)景觀中融入互動性的理念，讓人們在一天忙碌的工作之余，享受到歸屬的幸福感。