西方三大法學(xué)流派再思考

高延蕓（甘肅政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

西方法學(xué)流派，是指對(duì)法學(xué)領(lǐng)域中某一重大理論或問(wèn)題持相同或相近的觀點(diǎn)而形成的群體。他們是有相同的價(jià)值觀和方法論的共同體，他們的觀點(diǎn)可以片面，但是必須很深刻。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的西方隨著資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要出現(xiàn)了以三大法學(xué)流派為主的現(xiàn)代西方法理學(xué)。它們是自然主義法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)。三大學(xué)派相繼誕生出富勒、奧斯丁、哈特、龐德等一批偉人。

一、西方三大法學(xué)流派法的概念

作為西方歷史上最古老的法學(xué)思潮，最初的自然法學(xué)認(rèn)為法是一種自然現(xiàn)象。這種“自然”的東西是原生態(tài)的，它本身即是正義、理性、人性、神意。托馬斯·阿奎那為代表的神學(xué)主義的自然法受到亞里士多德思想的影響，整合到神學(xué)體系中，認(rèn)為法是維護(hù)和平與秩序的手段，是人們的行為準(zhǔn)則。古典自然法學(xué)和現(xiàn)代復(fù)興自然法學(xué)“雖然對(duì)于法的理解多有不同，但基本上都認(rèn)同和繼承了亞里士多德和阿奎那法學(xué)學(xué)說(shuō)中的理性主義本質(zhì)?！弊匀环▽W(xué)所認(rèn)為的法即是一種客觀規(guī)律，是“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生而來(lái)的必然關(guān)系”，或是神意、或是人性和理性，都是永恒不變的，這種理解超出了事物的客觀性以及事物的外部聯(lián)系和發(fā)展。

成文法有了相當(dāng)程度的發(fā)達(dá)之后，分析法學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。約翰·奧斯丁吸收了古羅馬的注釋法學(xué)派和中世紀(jì)波倫亞法學(xué)派的實(shí)證主義傳統(tǒng)和知識(shí)成果，創(chuàng)立了分析法學(xué)。他認(rèn)為，法是主權(quán)者的命令，是對(duì)人們的行為的指引，違反時(shí)就應(yīng)該受到制裁。這種法律的命令說(shuō)將法看成由三個(gè)要素構(gòu)成：主權(quán)者、命令和制裁。純粹法學(xué)的漢斯·凱爾森主張把所有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)因素從法律科學(xué)中清除出去，包括政治、道德和心理等。新分析法學(xué)的赫伯特·哈特認(rèn)為“法理學(xué)科學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題在于兩類規(guī)則的結(jié)合，亦即他所謂的首位規(guī)則和次位規(guī)則。首位規(guī)則是行為的標(biāo)準(zhǔn)方式，這種方式強(qiáng)制社會(huì)成員為或不為某類行為?！?/p>

社會(huì)學(xué)法學(xué)是西方法哲學(xué)思潮中占據(jù)著主導(dǎo)地位的法學(xué)流派。它引入社會(huì)學(xué)的理論工具研究法律，并且通過(guò)法律研究社會(huì)，注重考查法律的社會(huì)效果。社會(huì)學(xué)法學(xué)派主要代人物羅斯科·龐德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)法學(xué)目前所要解決的主要問(wèn)題不是創(chuàng)立、解釋和運(yùn)用法律，應(yīng)更加注意與法律有關(guān)的社會(huì)事宜。龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律是一種“社會(huì)工程”?！胺傻淖饔镁褪浅姓J(rèn)、確定、實(shí)現(xiàn)和保障各種利益，尤其是社會(huì)利益?！?/p>

二、法理中西方三大法學(xué)流派的觀點(diǎn)

關(guān)于法的本質(zhì)。自然法學(xué)派認(rèn)為，法從本質(zhì)上是一種客觀規(guī)律，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，這種客觀規(guī)律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。法來(lái)源于永恒不變的本性、自然性、社會(huì)性、理性。真正的法律應(yīng)當(dāng)與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎(chǔ)，它永恒不變，并具有普遍的適用性。

著力分析真正的法或“嚴(yán)格意義的法”，即國(guó)家制定的法律“國(guó)家法”，而不是什么自然法，由于這種法律能為經(jīng)驗(yàn)所感知和真實(shí)存在著，因而也叫實(shí)在法或?qū)嵶C法。至于其他所謂的“法”，如自然規(guī)律、自然法、榮譽(yù)法則，是缺乏實(shí)證論據(jù)的無(wú)說(shuō)服力的法。實(shí)在法或國(guó)家法是由法律規(guī)則構(gòu)成的，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系。

社會(huì)法學(xué)派將社會(huì)學(xué)的分析框架和理論工具引進(jìn)到法學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)中研究法律，并通過(guò)法律研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)作用和效果。法在本質(zhì)上是一種社會(huì)秩序，真正的和主要的法律不是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則，而是社會(huì)立法中的秩序或人類聯(lián)合的內(nèi)在秩序。

三、三大法學(xué)流派產(chǎn)生之分析和存在之評(píng)價(jià)

自然法學(xué)是一個(gè)古老的概念，從產(chǎn)生到現(xiàn)在，時(shí)刻影響著法學(xué)的發(fā)展，對(duì)法律的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。按照不同的時(shí)期，自然法學(xué)派經(jīng)歷了古代自然法學(xué)派、古典自然法學(xué)派和新自然法學(xué)派。他們?cè)诟髯圆煌臍v史時(shí)期指引著法學(xué)前進(jìn)的方向，發(fā)揮著重要的作用。自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的秩序，不僅是事物的秩序，也是人的理性。新自然主義法學(xué)的興起,提出“真理、正義何在?”,“法理到底應(yīng)表達(dá)什么?”,“為什么會(huì)在法制國(guó)家出現(xiàn)非法制的問(wèn)題”諸如此類的發(fā)問(wèn)。[]如果說(shuō)實(shí)然法的研究是在幫助一些暴君完成魔鬼的事業(yè),是不可靠的,那么真正純粹的法應(yīng)該是超然的、純粹的,新自然法這一理念正是源于古希臘正義的理念。

在奧斯丁之前,人們探討的法學(xué)不是探討法的問(wèn)題,而是其他,如道德、歷史、倫理學(xué)等。分析實(shí)證主義法學(xué)的確立,使法學(xué)僅研究實(shí)在法或嚴(yán)格意義上的法律,而不管這種法律好壞與否。分析實(shí)證主義者倡導(dǎo)真正的法律是國(guó)家制定的,應(yīng)把非國(guó)家制定的“法律清除出去。實(shí)證主義的法應(yīng)高于應(yīng)然的法。法律與道德是無(wú)關(guān)的,至少?zèng)]有必然的聯(lián)系。一個(gè)不道德的、不正義的法律,只要是合法地制定的,仍應(yīng)被認(rèn)為具有法律效力。

社會(huì)學(xué)法學(xué)派它的產(chǎn)生是多方面原因作用的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)上，西方資本主義基本完成原始積累，從自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，法律的調(diào)整內(nèi)容相應(yīng)發(fā)生變化。政治上，進(jìn)入壟斷后，資本主義國(guó)家絕對(duì)貧困逐步減少，相對(duì)貧困加大，政府希望從福利角度解決社會(huì)基本矛盾，通過(guò)各種政策彌補(bǔ)法律缺漏，法律從個(gè)人本位轉(zhuǎn)向社會(huì)本位。觀念上，通過(guò)人的理性認(rèn)識(shí)一切的觀念動(dòng)搖。懷疑主義成為社會(huì)思潮，人們更多地從社會(huì)需求的視角觀察法律及其效果?；诖?，社會(huì)學(xué)法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。