對(duì)杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》及文化全球化觀點(diǎn)的思考

高祝鑫（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250000）

尼爾?波茲曼曾在《娛樂至死》中說：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，‘其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種’”?？梢哉f我們身處在一個(gè)娛樂無時(shí)不在，娛樂無處不在的時(shí)代。杰姆遜敏銳地捕捉到后現(xiàn)代社會(huì)的這種反常之處，在論文《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》中指，出后現(xiàn)代主義具有兩大特征：一是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代主義經(jīng)典的反叛，需從反對(duì)現(xiàn)代主義的動(dòng)力上理解后現(xiàn)代主義；二是在后現(xiàn)代社會(huì)中，普遍存在文化邊界的模糊或消弭，尤其是大眾文化與精英文化區(qū)別的消失。

一、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化

后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的美國，之后迅速擴(kuò)展到整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)乃至全世界，是一種出自西方而又反現(xiàn)代西方的思潮。認(rèn)為價(jià)值具有相對(duì)性和多元性，沒有所謂的真理存在，反對(duì)固定的形式和規(guī)范，主張無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向使它至今仍不曾有精確的定義。與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義注重個(gè)性化和自由化，作為對(duì)現(xiàn)代主義的內(nèi)部反動(dòng)，后現(xiàn)代主義批判純理性主義、功能主義和形式主義，主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人性與自由；追求個(gè)性與生活情趣，認(rèn)同浪漫主義、個(gè)人主義，反對(duì)平庸與同一，追求時(shí)尚與生活的樂趣而無需把自己束之高閣。

后現(xiàn)代主義文化是一種以高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，依托發(fā)達(dá)的信息化技術(shù)，高度商品化的滿足人們消費(fèi)需求的新興文化，是區(qū)別于傳統(tǒng)古典文化和現(xiàn)代主義文化的文化形式。在杰姆遜看來，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)步入一種后現(xiàn)代時(shí)段，之所以這樣，是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)文化因子的各類組織出現(xiàn)了系列根本性的斷裂。杰姆遜后現(xiàn)代主義揭示了一個(gè)社會(huì)過程，闡明了在當(dāng)代社會(huì)，高雅和世俗文化間己無明顯區(qū)別，兩者原本所具有的分明界限也顯得模糊；現(xiàn)代主義作品在資本主義的浸潤下被侵蝕、改編甚至利用，而其原有的文化獨(dú)屬性和現(xiàn)實(shí)批判力也蕩然無存；文化的商品化弱化了文化對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判和反思能力等多種文化轉(zhuǎn)向。

二、杰姆遜后現(xiàn)代主義文化的特征

（一）深度消失

杰姆遜認(rèn)為“深度消失”是后現(xiàn)代主義文化的最基本特征。所謂“深度消失”，或者說是嶄新的平面化、平面感，是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義顛覆現(xiàn)代主義的主張，放棄對(duì)事物背后深層含義的探求，缺乏刨根究底、講求真理的熱忱。在后現(xiàn)代主義社會(huì)中，平面化、戲仿化和自娛化的無深度模式正在興起和占據(jù)主導(dǎo)地位，而那種高尚的、源于生活的深度邏輯逐漸退出人們的視野。后現(xiàn)代主義作品也因此被理解為無思想無深度的字、句的堆積。正如杰姆遜所說，后現(xiàn)代主義作品，“一般拒絕任何解釋，它提供給人們的只是在時(shí)間上分離的閱讀經(jīng)驗(yàn)，無法在解釋的意義上進(jìn)行分析，只能不斷地被重復(fù)。”

除解釋意義上的深度消失外，杰姆遜還闡述了時(shí)間維度上的深度消失，即消失于作品中的歷史意義和歷史感。后現(xiàn)代主義向傳統(tǒng)、歷史和連續(xù)性告別，從歷史的深層浮上表面。不同于現(xiàn)代主義倡導(dǎo)尊重歷史的觀念，后現(xiàn)代主義的前提是與歷史“決裂”。人們眼中沒有歷史，生活在充滿娛樂、消費(fèi)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，甚至連基本的個(gè)體性、主體性都失去了，成為虛幻的、不斷被流放的無根的浮萍四處飄蕩。歷史意識(shí)消失在后現(xiàn)代主義的普遍平淡和淺薄之中。

總之，深度邏輯作為現(xiàn)代主義的鮮明特征被后現(xiàn)代主義無情地拋棄，且“在這種狀態(tài)下，我們整個(gè)當(dāng)代社會(huì)體系逐漸開始喪失它保存過去歷史的能力，開始生活在一個(gè)永恒的現(xiàn)在和永恒的變化之中，而抹去了以往社會(huì)曾經(jīng)以這種或那種方式保留的信息的種種傳統(tǒng)。”

（二）主體消失

主體的消失，或者說主體的死亡、個(gè)體的結(jié)束是指在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向的過程中，主體發(fā)生轉(zhuǎn)型。杰姆遜將這個(gè)轉(zhuǎn)型歸結(jié)為存在于現(xiàn)代主義的主體的異化被后現(xiàn)代主義的主體的喪失所代替。他認(rèn)為，踏入后現(xiàn)代境況以后，文化病態(tài)全面轉(zhuǎn)變，文化喪失深度歸于平面，人被拉扯、撕裂為碎片，整個(gè)后現(xiàn)代主義境況可以用主體的滅亡來進(jìn)行說明，即“主體的滅亡意味著‘自我’作為單元體的滅亡，主體解體后，再不能成為萬事的中心；個(gè)人的心靈也不再處于生命中的重點(diǎn)?！苯苣愤d認(rèn)為，這種主體的“零散化”表面看來是人格、人性的倒退，但實(shí)際上反映出當(dāng)代西方社會(huì)普遍的“個(gè)人”的墮落和個(gè)性的缺失。零散主體是為了擯棄這種沉淪，是對(duì)主體性異化、墮落的抗議和反抗。

（三）拼貼戲仿

身處于后現(xiàn)代社會(huì)，深度的缺失剝奪了人類主體性，在這樣的環(huán)境下，沒有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格，更沒有關(guān)于“主體”的感覺，于是想要?jiǎng)?chuàng)作出新作品而不可得，轉(zhuǎn)而求助于往事重提。但是因?yàn)闅v史己經(jīng)被后現(xiàn)代主義遺忘、丟失，于是只能憑著淺薄的歷史記憶或者干脆復(fù)制、拼貼、抄襲，希望以此喚醒一種與這些對(duì)象相聯(lián)系的昨曰之感?？v然在現(xiàn)代主義階段也有模仿、復(fù)制，但這種模仿將個(gè)人意愿滲于其中，多了主動(dòng)創(chuàng)造的色彩，到了后現(xiàn)代主義階段，模仿日益被簡單地挪用和機(jī)械式的堆砌，缺少創(chuàng)新動(dòng)力，不帶個(gè)人色彩，成為對(duì)原物不帶任何價(jià)值增減的“拼湊”?！暗搅送砥谫Y本主義時(shí)期，社會(huì)儼然變成了一個(gè)由多方力量所構(gòu)成的放任的領(lǐng)域，拼貼作為對(duì)多元風(fēng)格的隨意加以糅合的手法，在人們面前所呈現(xiàn)出的是一種虛假的創(chuàng)新，它從世界的多種文化中取材，向充滿創(chuàng)造性生命力的博物館中汲取養(yǎng)分，將其中所蘊(yùn)藏的歷史進(jìn)行大雜燴，拼湊出今日所謂的文化產(chǎn)品。”

（四）文化商品化

后現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)完全商品化的社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、擴(kuò)張徹底打破了文化（主要是高雅文化）與商品的界限。日常生活的審美化或?qū)徝赖娜粘Ｉ罨蔀槲幕闹髁?。審美進(jìn)入日常生活，就是形象從傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的“圈層”中進(jìn)入日常生活，就是形象的大規(guī)模復(fù)制和生產(chǎn)?？梢哉f在今天，形象就是商品。

在現(xiàn)今這個(gè)工業(yè)化、城市化的社會(huì)環(huán)境下，巨大的壓力和激烈的競爭使人們希望得到娛樂和放松。而此時(shí)的后現(xiàn)代主義文化走下了“神壇”，消融了高雅與平庸的絕對(duì)界限，變得大眾化、平面化，成為標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化和量化的文化。規(guī)?；a(chǎn)使其失去文化的創(chuàng)造性和新穎性，與“反思”、“批判”、“高雅”等詞語相去甚遠(yuǎn)。但值得注意的是，它為了追求經(jīng)濟(jì)利益，為了迎合市場(chǎng)需求，往往忽視人文精神，人文意義和社會(huì)價(jià)值，但是文化的大眾化并不等同于文化的低俗化，高雅文化與世俗文化絕對(duì)界限的消融，后現(xiàn)代主義文化對(duì)一切的消解并不是無底線的走向極端，應(yīng)該警覺文化極端商品化以及大眾文化走向低俗化。

三、對(duì)杰姆遜的文化全球化觀點(diǎn)的思考

（一）杰姆遜的文化全球化觀點(diǎn)

杰姆遜把當(dāng)代資本主義定位為晚期資本主義。這一階段以文化殖民的方式進(jìn)行霸權(quán)統(tǒng)治。他認(rèn)為，文化問題的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)問題，晚期資本主義經(jīng)濟(jì)全球擴(kuò)張帶來了文化的全球化，而經(jīng)濟(jì)是最終的決定因素。在全球化的浪潮中，經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)是二者發(fā)展的必要前提。由于具有強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，美國大眾文化和價(jià)值觀在全球擴(kuò)展。從文化層面來看，現(xiàn)在全球化的真正核心問題是全球文化發(fā)展走向同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“美國化”。同時(shí)全球化所帶來的負(fù)面影響不可忽略——美國文化大舉侵入導(dǎo)致其他國家的民族文化價(jià)值下降，民族文化認(rèn)同混亂，民族傳統(tǒng)文化體系遭到破壞。

（二）對(duì)杰姆遜的文化全球化觀點(diǎn)的思考

文化、意識(shí)形態(tài)以及制度等抽象、無形、可影響甚至決定他人偏好的“軟性同化權(quán)力”對(duì)于同化“他者”至關(guān)重要。比起成本高昂而代價(jià)慘重的武力征服，運(yùn)用隱蔽性較強(qiáng)的“軟權(quán)力”同化“他者”，可以削弱他國的防范和警覺，消解他國的主流意識(shí)形態(tài)，使他國自發(fā)地追隨，有效地降低維護(hù)霸權(quán)的成本。正如美國著名學(xué)者漢斯?摩根索所言，“成功的帝國主義政策，不是征服和掌握經(jīng)濟(jì)，而是控制人的頭腦”。杰姆遜所講文化的全球化即文化的美國化雖從馬克思主義理論層面上解釋頗有道理，但同時(shí)不應(yīng)在全球化進(jìn)程中忽略文化多元性、豐富性等獨(dú)特屬性。

文化全球化雖在加強(qiáng)不同民族國家間的文化交流中使全球文化的發(fā)展走向了同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但并不能改變多元文化并存的局面。全球化是一個(gè)普遍化的過程，在這個(gè)過程中各個(gè)民族國家又會(huì)堅(jiān)守自己的民族性，使全球性與民族性二者融合在一起平衡了全球性與民族性之間的張力。從杰姆遜對(duì)“美國化”的重視和強(qiáng)調(diào)中我們更應(yīng)該反思“美國化”在全球化進(jìn)程中對(duì)其它民族文化的侵入和破壞問題。

如今身處在全球化浪潮之中，各個(gè)國家和地區(qū)之間的聯(lián)系與交流越來越密切，這是必須面對(duì)的事實(shí)。曾經(jīng)閉關(guān)鎖國的慘痛教訓(xùn)告訴我們，既然無法躲避，就要努力面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，積極地適應(yīng)并融入其中，主動(dòng)與其它文化進(jìn)行交流與溝通。在文化的碰撞中，在不同文化的鮮明差異中，更深入的了解、更清醒的認(rèn)識(shí)本民族文化特性，進(jìn)而有效應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)與挑戰(zhàn)。唐朝對(duì)外奉行開放政策，與世界上70多個(gè)國家發(fā)展外交關(guān)系，各國君臣、客商、僧侶、學(xué)者、工匠、醫(yī)生等紛至沓來，相聚長安。盛唐文化就在這不斷地文化交流與碰撞中，積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養(yǎng)，融聚為更加絢麗多彩的中華文明。這正如費(fèi)孝通先生所言：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！薄拔幕杂X”歷程被他概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在全球化的今天，我們要做的是加強(qiáng)文化自信，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，掌握在世界上的話語權(quán)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。只有這樣，才能在全球化的浪潮中得到更好發(fā)展。