劉佳佳(平頂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南 平頂山 467000)
民族舞蹈原生態(tài)是近年來常使用的一個(gè)概念?!霸鷳B(tài)”一詞原本用于研究自然科學(xué)研究領(lǐng)域,指原生物的生理特性和生活習(xí)性。千百年來,植根和流傳于民間的民族舞蹈,由于其不同的生態(tài)環(huán)境、不同的族群部落和文化背景,有著各自不同的特性。
原始舞蹈在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中度過了它的萌芽形成期。這是一個(gè)時(shí)間跨度極深,舞蹈本體及依存的生態(tài)環(huán)境、文化氛圍變化也很大的階段。起初原生態(tài)舞蹈最初其主要形式是有關(guān)狩獵、勞動(dòng)的舞蹈。舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式,是一種交流思想和情感的工具,早在上古時(shí)代,甚至是更久遠(yuǎn)的年代就產(chǎn)生了,原始舞蹈的萌芽和形成時(shí)間,可以遠(yuǎn)溯到人類發(fā)展的洪荒時(shí)期,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的記憶范圍。有人認(rèn)為它的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。動(dòng)作和節(jié)奏與勞動(dòng)是密切相關(guān)的,不管是哪一種勞動(dòng),人的手腳總是要活動(dòng)的,手用以拍打,腳用以踩踏,在某種動(dòng)作連續(xù)重復(fù)過程中,就產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏,再伴以呼喊或打擊石塊和木棍,最原始的舞蹈就出現(xiàn)了。
做好保護(hù)我國(guó)原生態(tài)民間舞蹈的工作,至少有如下幾方面的意義:第一、文化意義。首先,原生態(tài)民間舞蹈本身在文化發(fā)展史上有重要的價(jià)值。我國(guó)各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化,不僅歷史悠久,且各具特色。此外,由于各民族生息繁衍的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境不同,傳承的歷史文化有異,無(wú)疑也呈現(xiàn)出不同文化生態(tài)的特征。第二、經(jīng)濟(jì)意義。如前所述,我國(guó)各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化,不僅歷史悠久,而且各具特色,所以,將成為非常寶貴的文化資源。各民族民間舞蹈文化的吸引力不可低估。第三、基礎(chǔ)意義。各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化,均植根于民眾之中,與各民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、宗教信仰等水乳交融,密不可分。由此而言,原生態(tài)民間舞蹈是我們今后繼承傳統(tǒng),以至于發(fā)展有本民族特色的當(dāng)今舞蹈文化的實(shí)實(shí)在在的前提條件。
現(xiàn)在的民間舞教學(xué)和表演一般分為原生態(tài)和學(xué)院派兩大類,而在舞臺(tái)上看到更多的是學(xué)院派的作品。所謂學(xué)院派顧名思義,指非原生態(tài)的,純民族民間的,是經(jīng)過科學(xué)化、理論化、規(guī)整化的民族民間舞。中國(guó)的“學(xué)院派”民間舞是中國(guó)民族民間舞蹈在專業(yè)領(lǐng)域中發(fā)展出的一種特有的藝術(shù)現(xiàn)象,他以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式與內(nèi)涵為根源,以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的,根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的審美觀念、情感需求以及專業(yè)院校培養(yǎng)人才的要求,對(duì)其進(jìn)行多元化的探索與再創(chuàng)造的結(jié)果。舞蹈風(fēng)格性所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性,是一個(gè)舞蹈作品思想、形象、形式特點(diǎn)的總和,是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一的顯現(xiàn)出來的舞蹈作品的風(fēng)貌、神韻和品格。
學(xué)院派民間舞是由舞者、編導(dǎo)將他們的思想、情感注人到舞蹈的創(chuàng)作與演義中去,將這個(gè)經(jīng)過加工、美化后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上,給觀眾一種美的享受。在我們學(xué)過的舞蹈中大多都是學(xué)院派的,在學(xué)習(xí)的過程中,從最基礎(chǔ)的組合開始到后來的舞蹈劇目都是有統(tǒng)一的規(guī)格要領(lǐng),手腳的位置、距離、姿態(tài)都有固定的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)院派的舞蹈有一個(gè)共同的要求,那就是“美”。這其中包括“幽雅之美,悲切之美,殘缺之美,對(duì)稱與非對(duì)稱、平衡與非平衡之美”等等。
“課堂元素教學(xué)”學(xué)說的出現(xiàn),使諸多民間舞素材在同一“孵化器”內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、對(duì)應(yīng)、補(bǔ)遺,它既填充了動(dòng)作層面的風(fēng)格韻律語(yǔ)言,也為該舞種找到了不斷生發(fā)與延展的審美支點(diǎn),使之原有舞匯更加豐富。這勢(shì)必完善了中國(guó)民族民間舞自身作品創(chuàng)作的造血系統(tǒng)機(jī)制,使課堂與舞臺(tái)之間只一步之遙。而一臺(tái)臺(tái)風(fēng)格迥異的“畢業(yè)晚會(huì)”便是元素教學(xué)轉(zhuǎn)化為劇目編創(chuàng)應(yīng)用與求證的果實(shí)。舞蹈教材進(jìn)入了一個(gè)不斷更新的發(fā)展過程,這個(gè)過程必然造就一個(gè)不同以往的結(jié)果:“民族肢體語(yǔ)言”被沖散了,但舞蹈的意指功能卻被擴(kuò)大了。它看上去離“民俗”似乎遠(yuǎn)了些,然而卻離“舞臺(tái)”更近了。在學(xué)院派審美旨趣的指導(dǎo)下,動(dòng)作的時(shí)、空、力在悄然發(fā)生著改變。在此基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出一批運(yùn)用民間舞蹈元素進(jìn)行創(chuàng)作的代表作品。學(xué)院派民間舞中的統(tǒng)領(lǐng)文化感隱身于選擇教材的科學(xué)原則、合法化的舞蹈語(yǔ)言形式和理性的模式之中。
專業(yè)舞蹈學(xué)院的民族民間舞蹈的誕生只是近幾十年的事情,它來源于民間,與群眾的生活密不可分。但與原生態(tài)民間舞蹈比較,它少了一份純樸。學(xué)習(xí)學(xué)院派民間舞蹈,僅僅是學(xué)到了外形,而支撐舞蹈的內(nèi)涵很難學(xué)到,“形似而神不似”。
首先,從編導(dǎo)來說,把原生態(tài)舞蹈從民間帶到學(xué)校,已經(jīng)有了一些變化,并且原生態(tài)民間舞蹈并不是一成不變的,隨著環(huán)境、心理因素的變化,舞蹈也會(huì)有變化,為了使學(xué)院派的民間舞蹈永遠(yuǎn)不脫離原生態(tài)民族民間舞蹈的味道是不能做到的。原生態(tài)舞蹈起源于人民群眾的勞動(dòng)生活,學(xué)院派民間舞蹈起源于舞蹈愛好者或舞蹈家欲把民間原生態(tài)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大的宗旨,起源不一樣,作用也不完全一樣。
第二,舞臺(tái)上的民族民間舞蹈表演也不僅是情感的純樸表達(dá),它還要尊重大眾的審美,作為走上舞臺(tái)的民族民間舞蹈,它必然要從舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、直至服裝道具通過再創(chuàng)作給人以美的享受。由于它克服了原生態(tài)民族民間舞蹈的隨意性,開始注重隊(duì)形的有機(jī)組合變化,開始夸大動(dòng)作的修飾和美化,對(duì)服裝、化妝都要有所講究。而原生態(tài)舞蹈的表演則不會(huì)多加修飾,帶有很強(qiáng)的隨意性。
第三,原生態(tài)舞蹈與學(xué)院派民間舞蹈發(fā)揮的功能不一樣。民族民間舞蹈是民族文化傳承傳播的媒介,在某種意義上說,專業(yè)舞蹈學(xué)院民族民間舞蹈的傳承是為了有更多的人進(jìn)行傳播。而原生態(tài)舞蹈的任務(wù)則是傳承大于傳播的。
第四,原生態(tài)舞蹈與學(xué)院派民間舞蹈在傳承方式上也有著明顯的區(qū)別。學(xué)院派民間舞蹈的傳播在學(xué)校,從民間學(xué)成的教師教給自己的學(xué)生,學(xué)生再教給下一屆學(xué)生;而原生態(tài)舞蹈的傳承則是在民間,由于原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)了個(gè)人和集體對(duì)生命的熟悉和感悟,并且傳承環(huán)境是在孕育他們的那片土地上,所以對(duì)于他們來說,原生態(tài)舞蹈的風(fēng)格不存在丟失的題目。
總之,要使學(xué)院派民間舞蹈不斷發(fā)展,需要不斷對(duì)原生態(tài)舞蹈的繼續(xù)和學(xué)習(xí)。原生態(tài)舞蹈是學(xué)院派民間舞蹈的源泉,學(xué)院派民間舞是原生態(tài)舞蹈的延伸,兩者相輔相成。我們應(yīng)該保護(hù)我們的源泉,保護(hù)原始文化;這樣才會(huì)給學(xué)院派民間舞蹈?jìng)鬏斝迈r的血液,從而促進(jìn)民族民間舞的發(fā)展。