淺析藝術(shù)教育的德育功能

李慧（伊春市廣播電視大學(xué)，黑龍江 伊春 153000）

藝術(shù)是人類文明的結(jié)晶。隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展,人 類對(duì)藝術(shù)的需求日益強(qiáng)烈。筆者認(rèn)為改革開放的時(shí)代呼喚審美的道德 人。這樣如何培養(yǎng)審美的道德人成為德育工作亟待解決的問題。誠(chéng)然 自撥亂反正以來中國(guó)德育取得了豐碩的成果, 但也存在諸多問題, 究其 根本原因在于功利主義德育觀的長(zhǎng)期存在所造成的德育工作缺少人文 關(guān)懷。藝術(shù)教育作為服務(wù)于人的教育, 在培養(yǎng)審美的道德人方面發(fā)揮 著獨(dú)特的功能。德育工作要重新審視藝術(shù)教育的德育功能, 才能使德 育成為真正關(guān)注人的哲學(xué)。

一、藝術(shù)教育德育功能的新認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)期以來, 學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)教育德育功能的認(rèn)識(shí)主要局限于:一是藝術(shù)教育是德育的有效輔助手段;二是藝術(shù)教育是德育的途徑。這兩種 理解并非錯(cuò)誤, 但遠(yuǎn)不全面和深刻。它強(qiáng)調(diào)的都是處于從屬地位的藝 術(shù)教育的德育功能, 沒有真正認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育自身具有獨(dú)特的德育功 能。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋德育是政治思想和道德品質(zhì)的教育; 藝術(shù)教育是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài), 包 括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。二者同屬于社會(huì)上層建筑范疇具有理論上的同構(gòu)性。藝術(shù)教育和德育分屬于不同 教育領(lǐng)域, 但終極教育目標(biāo)都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育能夠促 進(jìn)德育的發(fā)展;德育又確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。二者是相互融 合、相輔相成的關(guān)系, 具有實(shí)踐上的同構(gòu)性。因此, 藝術(shù)教育的審美本質(zhì)決定 其自身具有獨(dú)特的德育功能。

二、藝術(shù)教育德育功能的體現(xiàn)

1、顯性藝術(shù)教育的德育功能:審美育德 (1)促進(jìn)個(gè)體自身發(fā)展。藝術(shù)教育在滿足個(gè)體對(duì)真善美的需求基 礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體發(fā)展, 表現(xiàn)為生理、心理、倫理三方面。第一, 生理上藝術(shù) 教育有利于大腦潛能的全面開發(fā)和訓(xùn)練, 為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供生理 基礎(chǔ)。人腦左右半球分別執(zhí)行著邏輯思維和形象思維兩種思維方式。藝術(shù)教育不僅能夠提升人的審美能力, 更有助于通過藝術(shù)形式來提升 人的記憶能力、手部運(yùn)動(dòng)能力和促進(jìn)右腦形象思維的開發(fā)。第二, 心理 上藝術(shù)教育有利于調(diào)節(jié)人的情緒促進(jìn)心理健康。藝術(shù)教育通過藝術(shù)形 象使人獲得審美愉悅體驗(yàn)。這種體驗(yàn)同時(shí)作用于人的知、情、信、意、行 等心理過程使其“既能共存, 又能相互配合”藝術(shù)教育協(xié)調(diào)心理因素 促進(jìn)心理健康。第三, 倫理上藝術(shù)教育有利于個(gè)體審美道德人格的完 善。審美道德人格的完善是德育美學(xué)的最終目標(biāo), 即人的道德面貌具 有審美特征, 表現(xiàn)出和諧、個(gè)性、自由、超越和創(chuàng)造等基本特征。由于 “審美帶有令人解放的性質(zhì)”。藝術(shù)教育所造就的個(gè)體的審美道德人 格不再是對(duì)道德的拘束和壓抑而是對(duì)人性的自由和解放。(2)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才, 塑造人的個(gè)性。藝術(shù)教育能夠促進(jìn)人腦潛能 的全面開發(fā)為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供生理基礎(chǔ);還更易激發(fā)人的創(chuàng)造性 思維, 這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵。以邏輯思維為特征的科學(xué)與以形 象思維為特征的藝術(shù)的碰撞點(diǎn)便是創(chuàng)造性奇跡出現(xiàn)的地方。例如, 愛 因斯坦在鋼琴旋律的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。創(chuàng)造性與個(gè)性是直接互動(dòng) 的關(guān)系, 能夠開拓創(chuàng)新的人必定個(gè)性強(qiáng)烈而鮮明。歌德說一旦一個(gè)思 想和一種個(gè)性結(jié)合, 就會(huì)發(fā)生使這個(gè)世界幾千年來都驚詫不已的事情。高雅的藝術(shù)能夠塑造人的美好氣質(zhì), 培養(yǎng)人的優(yōu)美德性, 訓(xùn)練人的健全 理智, 磨練人的堅(jiān)強(qiáng)意志力, 造就人的非凡能力, 造就個(gè)性人才。

2、隱性藝術(shù)教育的德育功能:立美德育 (1)理論功能。理論功能分為兩方面:第一, 促進(jìn)主體性德育的發(fā) 展。主體性德育是在德育主體性原則的基礎(chǔ)上, 充分發(fā)揮教育者和受 教育者的主體性, 特別是發(fā)掘受教育者的主體性, 并使兩者的主體性有 機(jī)整合, 從而使德育成為主體性的活動(dòng)。藝術(shù)的特征之一就是主體 性。采用藝術(shù)性的德育方式引導(dǎo)人主動(dòng)認(rèn)識(shí)德美的規(guī)律和法則, 使德 美自由化成,這就促進(jìn)了主體性德育的發(fā)展。這一方式通過立美德育 強(qiáng)化人的自我教育意識(shí), 使人自覺向善的思想轉(zhuǎn)化。第二, 充實(shí)德育的 隱性教育方法。隱性教育方法是利用人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使人在不知 不覺中接受教育的方法。德育重在以理服人, 但德育的顯性教育方法 易使人產(chǎn)生逆反心理。常常有這樣的情形:一定社會(huì)所推崇的人生價(jià)值、道德理想和信仰的準(zhǔn)則和規(guī)范, 雖然很深刻, 對(duì)人性、德性的造就也 非常必要, 但如果它僅僅停留在抽象的理論體系或教義的說教中就會(huì) 顯得蒼白無力。然而一旦這些規(guī)范、準(zhǔn)則通過藝術(shù)的手法以感性美的 方式表現(xiàn)出來, 就能喚醒和打動(dòng)人的心靈。在這里, 筆者借用亞里士多 德的話說“藝術(shù)和人生不是偶然交織”。(2)實(shí)踐功能。實(shí)踐功能分為兩方面:第一, 提高全民辨別美丑善 惡的能力,端正社會(huì)風(fēng)氣。藝術(shù)教育能夠使人的美丑辨別力提高。正 如康德所說美是道德的象征, 美丑辨別力與道德分辨力是相通的, 隨著 美丑辨別力的提高, 善惡分辨力也必然得以提高, 從而有利于人們自覺克服和抵制不正之風(fēng), 端正社會(huì)風(fēng)氣。第二, 激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)。當(dāng)前我們 萬眾一心搞好地震后重建工作, 此時(shí)激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)尤為重要。采用一 些具有輝煌獻(xiàn)身精神的藝術(shù)典型來實(shí)現(xiàn)立美德育能夠激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)。5· 12地震中無數(shù)英雄犧牲自我保護(hù)他人, 在救災(zāi)中亦有無數(shù)英雄不顧 自身生命安危搶救他人生命。他們無疑是現(xiàn)實(shí)的奉獻(xiàn)英雄。德育工作 者借助這些現(xiàn)實(shí)英雄的事跡更易引起人們的心靈共鳴, 激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)。

促進(jìn)藝術(shù)教育與德育 的相互滲透。教育對(duì)藝術(shù)的關(guān)注不僅在于使人們重視藝術(shù)教育, 而且 在于將人生意義建立在美的道德境界上, 將科學(xué)與藝術(shù)、道德與審美同 時(shí)上升到人生境界的高度。理論上把藝術(shù)教育的審美立美理念貫穿于 德育研究中, 加強(qiáng)德育美學(xué)的研究。實(shí)踐上擺脫功利主義課程觀, 力求 使德育課堂富有藝術(shù)性和趣味性;還要借助藝術(shù)選修課提高學(xué)生審美 修養(yǎng)來輔助德育教學(xué);組織學(xué)生開展文藝活動(dòng), 達(dá)到以美引善的效果。這樣也就貫徹了社會(huì)主義德育工作以科學(xué)的理論武裝人, 以正確的輿 論引導(dǎo)人, 以高尚的情操塑造人, 以優(yōu)秀的作品鼓舞人的理念。