生態(tài)美學(xué)視域下少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建

梅雪蓮（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川 成都 610000）

一、引言

隨著這幾年生態(tài)旅游的熱浪和民宿的興起，生態(tài)生活美學(xué)逐漸進入到人們的視野。中國美學(xué)研究在進入上世紀九十年代后，從一般性的美學(xué)原理研究和藝術(shù)美學(xué)研究以學(xué)院派為主轉(zhuǎn)為對大眾審美的普適性研究，而這種審美文化轉(zhuǎn)型是由于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型開始的。原生態(tài)文化的審美熱浪日漸興盛，涌現(xiàn)出了一大批具有知名度的藝術(shù)形式。以少數(shù)民族藝術(shù)家為代表的一些藝術(shù)創(chuàng)作，在空間、視覺呈現(xiàn)上帶有民俗、民間的原生態(tài)美學(xué)風尚，迎合了大眾回歸田園、渴望自然的訴求而受到追捧。在這個契機下梳理原生態(tài)背景下我國少數(shù)民族藝術(shù)形態(tài)下的圖形現(xiàn)代性構(gòu)建是具有現(xiàn)實意義的。

我國少數(shù)民族眾多，占到國土面積的50——60%的廣大地區(qū)，尤其是遼闊的西南、西北、東北邊疆地區(qū)。智慧的少數(shù)民族人民創(chuàng)造出豐富多彩的圖形文化，豐富了中華圖形藝術(shù)。少數(shù)民族一般統(tǒng)稱除了漢民族以外的民族同胞，其中回、維吾爾、彝、苗、滿、藏、蒙古、土家、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼等十四個民族人口達到百萬以上。少數(shù)民族圖形一般運用在器皿、刺繡、服飾、建筑、織物等載體上。大多少數(shù)民族有著古老的文化傳承以及濃重的巫術(shù)氣質(zhì)，包括本民族的神話、古詩等。這些打上深深烙印的圖騰符號，往往代表著獨特的民族精神，展現(xiàn)出強烈的藝術(shù)符號特征被代代傳承。少數(shù)民族圖形大多淳樸自然、造型鮮艷，工藝或精巧或拙樸，風格鮮明。少數(shù)民族圖形記載了這些民族聚居地的人們的物質(zhì)生活和精神生活，傳承著少數(shù)民族文化和發(fā)展歷史。

二、生態(tài)美學(xué)視域下的少數(shù)民族圖形

近年來生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的美學(xué)觀念，被學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)研討成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一個話題。有關(guān)生態(tài)美學(xué)研究對象的范圍也逐漸明晰與擴大，確立了一些生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域的概念和術(shù)語。我國著名學(xué)者曾繁仁先生認為：生態(tài)美學(xué)是二十世紀中興起的一種嶄新的美學(xué)觀念，是以人與自然的生態(tài)美和諧為基礎(chǔ)，設(shè)計人與自然、人與社會、人與他人以及人與自身的生態(tài)關(guān)系，是一種包含生態(tài)維度的存在論美學(xué)，以人的詩意地棲居為其價值體現(xiàn)。我國地大物博，廣大的少數(shù)民族地區(qū)成為原生態(tài)美學(xué)不可忽視的重要區(qū)域。少數(shù)民族地區(qū)作為生態(tài)美學(xué)的重要構(gòu)建部分，其原生態(tài)特質(zhì)將生態(tài)美學(xué)的質(zhì)樸情感表現(xiàn)的淋漓盡致。原生態(tài)的本質(zhì)是文化發(fā)展的一種原初狀態(tài)，他不經(jīng)雕琢，近乎文明起源的萌芽狀態(tài)。地域的偏遠、經(jīng)濟的落后像是酒精瓶，保留了這彌足珍貴的原生狀態(tài)。我國少數(shù)民族眾多，各民族形成了自身主流的審美文化特征。當下中國的文藝發(fā)展在繼承和發(fā)揚中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)下，也應(yīng)將少數(shù)民族藝術(shù)文化納入現(xiàn)代性發(fā)展的一部分。

圖形是人類最早用來記錄生活的主要手段之一，展現(xiàn)出不同地域、民族的藝術(shù)風格，是人類社會文化和精神文化的縮影。圖形藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的藝術(shù)形態(tài)。我國少數(shù)民族的裝飾圖形歷經(jīng)千年的發(fā)展，在不同的歷史與文化背景中發(fā)展傳承，帶有著鮮明的地域特性。少數(shù)民族人們對于圖形的追求反映了他們在群居生活中的種種表現(xiàn)，生活方式、風俗習(xí)慣、自然環(huán)境等，圖形紋樣記錄著他們適應(yīng)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式和對美的渴求。形成了不同的民族文化差異和獨特的民族氣質(zhì)。少數(shù)民族圖形對早期的人們對于自然觀、世界觀的哲學(xué)觀念形成有著非常直觀的體現(xiàn)，同時與民俗學(xué)、政治、宗教、道德等有很強的聯(lián)系，是少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)、文化形態(tài)以及民族精神的體現(xiàn)。

三、關(guān)于現(xiàn)代性品質(zhì)的解讀

實用藝術(shù)必須創(chuàng)造美，這是在功能優(yōu)先的前提下必須達到的目標。著名學(xué)者吳興明教授認為：“現(xiàn)代設(shè)計在功能與藝術(shù)性之間表現(xiàn)為一種無中介的直呈：正因為擺脫了外在裝飾和社會意義的扭曲、壓制和附加，物直接呈現(xiàn)出自身所固有的美。這是一種零符號的美，或者說是一種冷感的、趨于意義零度的美......它具有物感所特有的反解釋性的硬度和體感沖擊力。正是這一點，使我們在面對一個設(shè)計的時候一望便知它是否具有現(xiàn)代感......”只有功能的純形式的美能真正體現(xiàn)出現(xiàn)代性，干凈的物具有直接的審美感受，一種尖銳純凈的物本身，回到了康德所說的“純粹美”，這鮮明地成為現(xiàn)代性品質(zhì)的基本內(nèi)涵。

現(xiàn)代性品質(zhì)是使現(xiàn)代審美集中體現(xiàn)在一個事物的功能、審美等要素中。由于中國現(xiàn)代審美意識和審美理念是從西方移植而來，導(dǎo)致在對物的理解上對中國傳統(tǒng)少數(shù)民族圖形有意義觀念上的誤讀，以為將圖形、符號挪用，粘貼式的形式就是設(shè)計?，F(xiàn)代性審美的出場是我們無法后退和回避的只能是根據(jù)現(xiàn)代進程來創(chuàng)造具有民族地域特色、符合當下審美的物出來。在后現(xiàn)代世界的格局中，中國需要少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)進階，而這具有革命性的構(gòu)建是艱難出場的。作為有代表性的精神符號，少數(shù)民族圖形在設(shè)計領(lǐng)域中擔當了中國式現(xiàn)代性的創(chuàng)作靈感的源泉，作為“純粹美”的直接踐行者，少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性表現(xiàn)有很大的挖掘空間，同時也是取之不盡的重要設(shè)計素材，而這個現(xiàn)代性品質(zhì)到目前為止還沒有成熟的顯現(xiàn)出來，與中式現(xiàn)代性所面臨的困境一樣，在這一點上我們可以借鑒日本傳統(tǒng)設(shè)計的現(xiàn)代性傳承。把品質(zhì)混淆為符號呈現(xiàn)，將美感解釋為意義。這些都不折不扣的把圖形研究變成一堆符號的堆砌。這只是一種符號的表達，而不是富有表現(xiàn)力的精神氣質(zhì)的沖擊力。忽略掉圖形所傳遞出來的客觀直觀感受都是對現(xiàn)代性的曲解。創(chuàng)造性本質(zhì)的缺失是對自己本民族性圖形視覺呈現(xiàn)的直接舍棄。在當代社會物序重建結(jié)構(gòu)的特殊時代下現(xiàn)代性解放的不只是物，而是視覺格局的整體重建。圖形語言通過他的直觀視覺美學(xué)來闡釋其意義。

四、少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建的實踐途徑

少數(shù)民族地區(qū)在很長一段時間被當做落后地區(qū)看待，其經(jīng)濟的落后，地域的偏遠阻礙了發(fā)展，但就在這種閉塞的環(huán)境下，各個少數(shù)民族滋生發(fā)展出一套適合自身的文化藝術(shù)體系，呈現(xiàn)絢麗多姿的態(tài)勢。少數(shù)民族地區(qū)的質(zhì)樸情感和鄉(xiāng)土情結(jié)成為現(xiàn)代都市人的一片心靈凈土。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注使大批非遺手工藝被關(guān)注，在國內(nèi)外、港臺地區(qū)均引起藝術(shù)家、設(shè)計師的積極關(guān)注，在他們的帶領(lǐng)下有一批非常時尚、現(xiàn)代的藝術(shù)作品呈現(xiàn)。比如臺灣《漢聲》雜志的創(chuàng)辦人黃永松先生，帶領(lǐng)團隊長期進行田野調(diào)查，為傳統(tǒng)手工藝發(fā)聲；還有時尚攝影師陳曼，將少數(shù)民族元素大量運用到創(chuàng)作中，將少數(shù)民族神秘、質(zhì)樸的冷峻感展現(xiàn)出來，迎合了當下大熱的高冷風格。

1.少數(shù)民族圖形本體性語言的關(guān)注

少數(shù)民族圖形為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳承提供了豐富的資源，我們可以分解和提煉這些圖形保留其原生態(tài)特質(zhì)的審美意趣，加入現(xiàn)代性審美形式將它運用到本土現(xiàn)代化進程中。少數(shù)民族圖形一般包括圖形和色彩兩部分，這些質(zhì)樸、原始、自然的藝術(shù)圖形，迸發(fā)出對于物的本體審美回歸的炙熱情感，它有抽離意義，回歸物的魅力。其炫麗多姿的配色、對造形真摯的追求、傳神的創(chuàng)作都對現(xiàn)代設(shè)計有重要啟發(fā)。在追求簡約自然的審美觀念下，少數(shù)民族圖形就是一筆寶貴的財富，少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建體現(xiàn)著時代價值。這些復(fù)雜的或者簡單的圖形，都有毫無相似的起源經(jīng)歷，而這一變化發(fā)展在很多情況下是有規(guī)律可循的，但大多數(shù)設(shè)計者卻流于表面。在少數(shù)民族圖形研究中應(yīng)加重對本土化的研究，增加圖形的民族辨識度。美學(xué)領(lǐng)域大多集中討論在關(guān)于審美主義批判和審美抒發(fā)，沒有將現(xiàn)代性章程對于原生造型的挖掘和對媒介的思考都是不到位的。比如對于元素的融合，線條、明暗、色彩、形式、形狀、肌理等這些內(nèi)容的再挖掘和再創(chuàng)造都是不夠的。應(yīng)立足于本土創(chuàng)造出具有重意向、傳神的、甚至不規(guī)避鄉(xiāng)土味的作品。現(xiàn)代圖形設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)本民族特征，深入挖掘一手資料，將圖形的根源追究下去而不是一味的斷章取義。

2.以少數(shù)民族文化為基石進行現(xiàn)代性設(shè)計

一般認為，審美的話語權(quán)還掌握在西方手中，我們對于設(shè)計的評判從根本上缺失。另外對于從傳統(tǒng)中可取舍的新的認知和梳理也是現(xiàn)代性品質(zhì)的一個非常重要的研究課題。少數(shù)民族文化是圖形的底蘊與依托，探求中國圖形設(shè)計的民族特征性語言是民族文化精神的自然流露與體現(xiàn)。少數(shù)民族地區(qū)在地域上分布較為偏遠，發(fā)展存在落后、經(jīng)濟水平滯后等原因，因此其生活方式，審美觀念，加上宗教信仰的不同，形成了非常鮮明的獨特民族風格。但大多數(shù)少數(shù)民族風格都喜愛運用動植物紋樣，鳥樹花草等，這些紋樣記錄了人們對于信仰的追求和對美的追求。以苗族為例，苗族盛裝上的刺繡圖案，記載著苗族的發(fā)展軌跡，苗族人用這種方式記錄下他們的歷史文化，通過代代相傳這些圖案已經(jīng)熟中悉于心，以至于苗族繡娘根本不用繪制草圖這個階段，信手拈來，這些圖案大多源于對自然的模仿，其中對于蝴蝶、牡丹、魚形等的運用最為典型。在這些圖案中可以解讀苗族的遷徙歷史。這是典型的具有少數(shù)民族藝術(shù)特色地域文化的體現(xiàn)，也是少數(shù)民族藝術(shù)的神秘美感和親和力所在。

3.形成具有創(chuàng)新力的現(xiàn)代本土設(shè)計范式

少數(shù)民族圖形載體大多作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)獲得關(guān)注和發(fā)展，但仍然無法回答自身身份認同、發(fā)展滯后緩慢等問題。少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)塑造階段性認知還非常模糊，沒有形成鮮明的階段性成果。只有個別的設(shè)計師、藝術(shù)家用自己的設(shè)計案例在進行構(gòu)建現(xiàn)代性品質(zhì)的一些實踐。因此，還需更多的研究者和設(shè)計師介入，探尋一條基于本土范式的創(chuàng)新之路，形成具有創(chuàng)新力的現(xiàn)代本土設(shè)計范式。實際上，無論是設(shè)計還是整個的藝術(shù)群落都缺少對少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)推進性研究。藝術(shù)創(chuàng)作與純科學(xué)技術(shù)范疇存在著差異性，其感性和理性相融合的領(lǐng)悟過程是決定一個作品多元創(chuàng)造的重要契機，藝術(shù)創(chuàng)作需要有典型的創(chuàng)意性思維，包括動力因素，靈感和頓悟力，創(chuàng)新思維重在創(chuàng)造性地挖掘，是一個艱難的過程，使得藝術(shù)創(chuàng)作變得難能可貴，但并非沒有規(guī)律可循。在少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建的實踐中，應(yīng)鉆研少數(shù)民族圖形研究的方法、觀念、范式等，形成較為系統(tǒng)的特色研究體系，呈現(xiàn)具有個性和特色，飽含現(xiàn)代性品質(zhì)的少數(shù)民族圖形。

結(jié)語：以多元思考的維度來實現(xiàn)少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代化構(gòu)建，突破生態(tài)美學(xué)視域的慣有邏輯思維，為現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域增添一份本土化的堅守。既要有國際視野，又要有對本土少數(shù)民族藝術(shù)文化的堅守是進行現(xiàn)代性道路上不可規(guī)避的路線。近年來，圖形的現(xiàn)代化研究有如火如荼的勢頭，這也正是證明了對民族性融入現(xiàn)代社會的這一文化身份的認同。當下圖形現(xiàn)代化構(gòu)建實踐的優(yōu)秀成果不多，理論總結(jié)更是不夠深入，少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建舉步維艱，有著非常多的阻礙。如何完成實現(xiàn)少數(shù)民族圖形自我身份的認同，努力弘揚少數(shù)民族圖形的美學(xué)范式，將少數(shù)民族圖形創(chuàng)新的方法、觀念、形式等形成系統(tǒng)的體系，自覺探索和總結(jié)民族藝術(shù)的現(xiàn)代性推進，完成具有個性特色的少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)塑造還需要多方的努力。