塔皮埃斯藝術(shù)的魅力所在

童燕香（廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

塔皮埃斯是非形式主義流派的重要代表人物，達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)風(fēng)格是他學(xué)習(xí)的榜樣，他追求異于大眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅僅局限于架上繪畫(huà)，更不受限制于畫(huà)布顏料等工具材料，會(huì)采用不同尋常的手法進(jìn)行作畫(huà)，比如技法上有刮畫(huà)、拼貼、切割等，材料上有混合物、泥土、布料等等，甚至更多有待考究的特殊材料。其早期作品受到厄恩斯、克勒、米羅以及東方哲學(xué)的影響。其獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)語(yǔ)言讓他無(wú)可厚非成為國(guó)際名家，最終形成自己獨(dú)特的象征符號(hào)性的繪畫(huà)語(yǔ)言。他的家庭背景具有明顯的政治色彩，那時(shí)正處于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期和弗朗哥專政時(shí)期，通過(guò)以物質(zhì)材料探索研究為主的獨(dú)特作品，充分表現(xiàn)藝術(shù)家自身對(duì)家鄉(xiāng)時(shí)局與文化的關(guān)懷。

塔皮埃斯的作品充滿她個(gè)人獨(dú)特的、神秘的繪畫(huà)語(yǔ)言色彩，作品比較晦澀難懂，其所隱藏的含義很難能夠被觀者所理解與認(rèn)可，其主要的原因是他具備豐富的哲學(xué)思想。對(duì)我國(guó)、印度、日本等地的哲學(xué)思想有較為深入的研究與獨(dú)特的理解，并將書(shū)法、茶道、包裝設(shè)計(jì)等文物藝術(shù)的特質(zhì)運(yùn)用得恰到好處，熱衷于表現(xiàn)自身對(duì)傳統(tǒng)宗教文化所認(rèn)識(shí)所理解的玄學(xué)觀念，使他的畫(huà)面取向偏向于東方的哲學(xué)思想所呈現(xiàn)的畫(huà)面效果，做到了東西方藝術(shù)的完美結(jié)合，以至于后來(lái)被廣泛認(rèn)為是西方藝術(shù)界中最了解東方藝術(shù)哲學(xué)文化的繪畫(huà)藝術(shù)家。他認(rèn)為東方人具有非凡的能力，能夠把詩(shī)意與藝術(shù)完美地結(jié)合在同一個(gè)平面上，他推崇并贊賞東方哲學(xué)思想，特別是我國(guó)和印度的哲學(xué)思想，認(rèn)為那才是真正的大智慧，是到達(dá)人的最高境界。我國(guó)的禪道精神對(duì)塔皮埃斯藝術(shù)哲學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的影響，我國(guó)禪道精神講究“天人合一”，人與自然和平共處，相生相惜，相互貫通與連接，這哲學(xué)思想與西方強(qiáng)調(diào)主宰自然，利用自然的占有態(tài)度全然不同。禪道平易近人，有著身體力行的特性，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在必然有其存在的道理，有其自身的軌跡、價(jià)值及意義，沒(méi)有高低貴賤之分，沒(méi)有好壞之別。

塔皮埃斯在我國(guó)的禪道精神中找到了心靈的需求，認(rèn)清歸宿之所在，找到了與自己產(chǎn)生共鳴的哲學(xué)思想以及精神世界，因而他的藝術(shù)創(chuàng)作往往出現(xiàn)與之相呼應(yīng)的物象、情感與精神世界。對(duì)于頭發(fā)、腳印、交叉符號(hào)、字母等的運(yùn)用使作品的內(nèi)涵與意義顯得更加深邃，空進(jìn)的想象更加寬廣，也讓其繪畫(huà)語(yǔ)言顯得更加多元化。藝術(shù)批評(píng)家西利西曾這樣評(píng)論道：“他的宇宙符號(hào)世界，總歸一句話可以理解，那就是影像”，種種“影像”繪畫(huà)語(yǔ)言構(gòu)成獨(dú)屬他的個(gè)人神秘的藝術(shù)世界。從他在巴塞羅納籌建的第一所西班牙東方圖書(shū)館，可以看出他對(duì)東方哲學(xué)的喜愛(ài)以及受東方哲學(xué)影響之深遠(yuǎn)。

塔皮埃斯作品在巴塞羅那頗受爭(zhēng)議的十月沙龍展出，之后繪畫(huà)個(gè)人風(fēng)格開(kāi)始形成，即非形式主義，這是一場(chǎng)繪畫(huà)材質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，即主要目的在于探求材質(zhì)特性的運(yùn)用。例如在他的部分巨幅創(chuàng)作作品中，塔皮埃斯會(huì)隨性地選取碎石、沙土和石塊等去表現(xiàn)畫(huà)面所需要的厚度和重量，為追求表現(xiàn)材質(zhì)的多樣化，他根據(jù)雅克杜賓的戲劇《塌陷》創(chuàng)造了第一個(gè)陶制浮雕。他的作品在國(guó)內(nèi)許多大展的獲得較高的獎(jiǎng)項(xiàng)，也在美國(guó)、歐洲、日本等多個(gè)國(guó)家的主要畫(huà)廊進(jìn)行了展出。著作有《藝術(shù)實(shí)踐》、《反美學(xué)的藝術(shù)》、《社會(huì)就是藝術(shù)》、《塔比艾斯回憶錄》等，闡述了東方哲學(xué)思想對(duì)自身的影響以及自己獨(dú)特的價(jià)值觀、藝術(shù)觀，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。塔皮埃斯開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代繪畫(huà)的另一高度與境界，從身邊日常的沙石土木等最不起眼的材質(zhì)中找到了靈感，創(chuàng)造出渾然天成又神秘高遠(yuǎn)的獨(dú)特作品，最終所展現(xiàn)的畫(huà)面效果似像非像，能感受到物象的存在，但仔細(xì)端詳時(shí)實(shí)體物象又并不存在，與老子的“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”非常契合，

藝術(shù)家勇往直前的斗戰(zhàn)精神與對(duì)蒼生的垂憐是其情感動(dòng)力，催促充分展現(xiàn)自己所有的智慧才藝，用自己的方式為人類爭(zhēng)取尊嚴(yán)與自由，體現(xiàn)出藝術(shù)家的一種看似無(wú)意卻有意，看似鈍實(shí)又空靈的大巧若拙，在平凡中見(jiàn)偉大，在混沌中見(jiàn)真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。湯因比曾闡述“真正的藝術(shù)家旨在與他人作最誠(chéng)摯的溝通，總是從極少數(shù)觀眾開(kāi)始進(jìn)行培養(yǎng)和提高世俗觀眾的水平，而傳統(tǒng)的守護(hù)者往往以普及的面貌毫無(wú)意義而僵化地呈現(xiàn)給大眾”。在中西文化充分交融的今天，塔皮埃斯用最平凡的姿態(tài)和最大的耐心引導(dǎo)觀眾，達(dá)到深刻的認(rèn)識(shí)，他曾說(shuō)道“藝術(shù)家可以消亡，繪畫(huà)可以化為烏有，繪畫(huà)的價(jià)值，是在繪畫(huà)中醞釀的觀念與情感，這些觀念和 情感將影響到的未來(lái)的行動(dòng)。”藝術(shù)家對(duì)政治的關(guān)心，對(duì)原則的堅(jiān)持，也正是要告訴我們“藝術(shù)素質(zhì)是跟正直和公平不可分割的”。藝術(shù)界中的一位評(píng)論家說(shuō)“塔皮埃斯的作品像一部改造社會(huì)的小型發(fā)動(dòng)機(jī)，他的能源就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。