中日兩國刺繡發(fā)展的符號性研究

戴一鳴（天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院，天津 300387）

1.研究背景

刺繡工藝歷史悠久，種類與繡法良多。所以本次中日刺繡發(fā)展研究主要選取了三種刺繡進(jìn)行案例研究：中國的蘇繡與日本的刺子繡。從符號學(xué)角度分析三者外延與內(nèi)涵的意義，具體從圖案、針法、色彩、應(yīng)用四個方面進(jìn)行分析。在此分析基礎(chǔ)上思考刺繡工藝在現(xiàn)代設(shè)計中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

2.歷史發(fā)展

總體來說，中國刺繡的歷史十分久遠(yuǎn)，它的出現(xiàn)僅僅略遲于紡織技術(shù)的產(chǎn)生，是隨著縫紉一并發(fā)展起來的。刺繡工藝一經(jīng)問世便成為當(dāng)時裝飾服裝的一種重要手段，并普遍應(yīng)用于各類服飾及生活用品中。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》、《禮記·月令》中均有記載。

相比之下，日本刺繡起源稍晚，于飛鳥、奈良時代，也就是中國的隋唐時代。由于日本派遣中國的使者，將當(dāng)時吳越地區(qū)的“吳服”傳入日本，并迅速流行于上流社會，作為服裝上重要裝飾的繡品也自然給日本文化帶來了深遠(yuǎn)影響，并開始在日本迅速發(fā)展起來。

日本由于不斷地向中國派遣使者，深受隋唐文化的影響。

3.符號性對比

3.1 圖案

蘇繡和刺子繡作為中日刺繡中比較具有代表性的繡種，他們都帶有著濃厚的地方特色。在圖案方面，蘇繡鐘愛以古今文人的畫稿為描摹藍(lán)本，隨著中國時代特征的改變，甚至在后期的發(fā)展中融入了西方繪畫的題材，比較強(qiáng)調(diào)作者個人創(chuàng)作的情感與喜好。與之相比，刺子繡的圖案更加簡潔樸素，大多采用幾何圖形的重復(fù)構(gòu)成復(fù)雜多樣的圖案，這種圖案便于服裝和家用產(chǎn)品的縫補(bǔ)和再利用。兩者雖然圖案內(nèi)容方面相差較大，但是對于圖案寓意的選擇和表達(dá)大都相同，都變現(xiàn)了對于平安和吉祥的期盼。

3.2 針法

隨著時代的發(fā)展，越來越豐富的圖案表達(dá)需求使得刺繡針法的發(fā)展也越來越多樣。蘇繡的針法形式較多，大多以套針為主，繡線套接不露針跡。講究平、齊、細(xì)、密、勻、順的特點，秀出的圖案十分平整細(xì)膩。而刺子繡由于團(tuán)形式相對單一，富有規(guī)律性，所以常以直針繡為基礎(chǔ)。兩者的針法雖有差異，但都與自身的繡法特色相呼應(yīng)。

3.3 色彩

在顏色方面，蘇繡用色一般較為沉穩(wěn)，多采用中高明度的灰調(diào)，結(jié)合高低長調(diào)的對比，顏色溫和、豐富且多用漸變。相比之下刺子繡的色彩比較單一，前期多以藍(lán)底白紋的組合為主，后期慢慢發(fā)展出其他不同的單色組合，少了一分柔和溫雅，多了一份簡約樸素。

3.4 應(yīng)用

刺繡的應(yīng)用是與歷史發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)的。在刺繡發(fā)展的早期，其應(yīng)用還是以衣物、日用品裝飾為主，后來逐步開始應(yīng)用到生活用品，民俗用品以及裝飾用品等方方面面。受歷史發(fā)展潮流的驅(qū)動，刺繡的應(yīng)用從單一逐漸走向多元，從純實用性變化為裝飾性，并且應(yīng)用的角度也與地域特色、文化背景均有關(guān)聯(lián)，發(fā)展至現(xiàn)代也各具所長。針對人群的不同，刺繡的應(yīng)用也有所不同，是呈連貫性與發(fā)散性的發(fā)展。比如蘇繡受文人畫的影響，與扇面、扇袋、香袋等結(jié)合較多，而刺子繡由于主要發(fā)展與農(nóng)民等平民群體，所以一直主要適用于衣物和日用品。

3.5 地域性

刺繡的發(fā)展不僅與歷史發(fā)展相關(guān)，地域因素的影響也十分巨大。蘇繡的發(fā)源地江蘇，自古以來便土地肥沃、氣候溫和、蠶桑發(fā)達(dá)、生產(chǎn)絲綢，優(yōu)越的地理環(huán)境極和絢麗的絲綢錦緞給蘇繡的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也塑造了蘇繡色彩豐富、質(zhì)地細(xì)膩的特點。而日本的刺子繡則不同，刺子繡起初普遍應(yīng)用和發(fā)展與農(nóng)民和漁夫的衣物上，是以農(nóng)民階級為基礎(chǔ)人群發(fā)展而來的，所以樸素和簡潔成為了其必然的標(biāo)簽。由此可見，地理環(huán)境、氣候自然、應(yīng)用人群等都是影響符號的重要因素，在不同的地理空間使用不同的符號，特定環(huán)境中產(chǎn)生了特定的符號屬性。它是與符號的意義，與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性是一致的。

4.反思

對比日本刺繡，從符號學(xué)的角度看，日本刺繡在針法、色彩、運用和圖案方面的符號學(xué)語言比中國刺繡更具有現(xiàn)代性，民間藝術(shù)應(yīng)該參與到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，通過設(shè)計師的智慧對其進(jìn)行再設(shè)計再創(chuàng)造使其煥發(fā)出全新的光彩。例如在圖案方面，圖案是刺繡作品中最直觀的視覺因素，也是刺繡創(chuàng)新設(shè)計的重要內(nèi)容。刺繡圖案設(shè)計可以通過運用現(xiàn)代設(shè)計手法，以傳統(tǒng)刺繡紋樣為原型進(jìn)行變化。一方面可以利用打散重構(gòu)原理，將原有紋樣進(jìn)行分解，打破它的邏輯組合結(jié)構(gòu)，再進(jìn)行重新組構(gòu)，也可以抽取原有紋樣最具特征的部分或局部，產(chǎn)生若干新的形象元素再重新組合。另一方面可以利用抽象構(gòu)成手法提煉出相對典型的形態(tài)，以簡化的、符號化的造型語言加以表現(xiàn)。實現(xiàn)對傳統(tǒng)紋樣的傳承和創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出切合時代需求的圖案樣式。刺繡現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展也可以概括為人、社會文化、現(xiàn)代設(shè)計的相互融合。

5.總結(jié)

刺繡作為我國的一種傳統(tǒng)手工藝，在文化傳承和發(fā)展方面具有重要意義，但是隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝受到現(xiàn)代文化的沖擊逐漸沒落，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝是我們每一個人的職責(zé)。如何使傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新的生機(jī)，與現(xiàn)代審美結(jié)合是我們應(yīng)該思考的問題。刺繡作為一種傳統(tǒng)的手工藝并不意味著要受到傳統(tǒng)的禁錮，應(yīng)該與時代接軌，在新時代下衍生出新的產(chǎn)物，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念的刺繡品牌，既可以傳承文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵也可以使其淵源流傳。