論孟子與韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作

喬萌惠（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 文化與藝術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712046）

思想史上，孟子地位的提高、《孟子》的由子升經(jīng)，始于中唐韓愈的尊崇。韓愈尊奉儒學(xué)，于歷代儒者中，獨(dú)崇孟子。以孟為得孔門(mén)真?zhèn)鞯摹按己醮颊摺盵1]，并且以孟子之學(xué)為入室門(mén)徑：“求觀圣人之道，必自孟子始”（《送王秀才序》，《韓昌黎文集注釋》，第397頁(yè)）。無(wú)論在學(xué)理還是情感認(rèn)同上，韓愈都對(duì)孟子有所鐘愛(ài)。孟子對(duì)其產(chǎn)生的影響，可想而知。關(guān)于這一影響，或者說(shuō)韓愈對(duì)孟子的接受，歷來(lái)所論，多在思想、人格、文論、文風(fēng)等方面，于詩(shī)歌則關(guān)注較少，尚可探討。

（一）

韓愈“生死文字間”（《雜詩(shī)》），其詩(shī)是學(xué)者詩(shī)，屬“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”之儔，往往廣引經(jīng)典，鍛造詩(shī)語(yǔ)，乃至有“造語(yǔ)皆根柢經(jīng)傳”[2]的論斷。韓愈自幼苦讀，學(xué)養(yǎng)深厚，又值詩(shī)壇處于不滿前代詩(shī)風(fēng)，力圖轉(zhuǎn)變之際，自作詩(shī)之初，就表現(xiàn)出了熔煉經(jīng)史百家之言豐富詩(shī)語(yǔ)的特色。作為韓愈“少而樂(lè)觀”（《送王秀才序》，《韓昌黎文集注釋》，第396頁(yè)）的著作，《孟子》的文辭文意，自然成為韓詩(shī)的一大取材處。韓愈詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)《孟子》文辭文意的陶鑄，有以下幾種形式：

直用其辭，如“佇答逾兼金”（《縣齋讀書(shū)》）的“兼金”，語(yǔ)出“王饋兼金一百而不受”（《孟子·公孫丑下》）。《符讀書(shū)城南》中“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿”一句，用“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩”（《盡心下》）之辭?！洞巳兆憧上з?zèng)張籍》中的“仁義路久荒”，則出孟子仁宅義路、居仁由義之說(shuō)（見(jiàn)《離婁上》、《萬(wàn)章下》、《告子上》、《盡心上》等篇）。

化用文意，如《北極一首贈(zèng)李觀》言自己與李觀志趣相投：“所尚茍同趨，賢愚豈異倫”。“同趨”語(yǔ)出《告子下》：“三子者不同道也，其趨一也。一者何也？曰仁也。”《薦士》中的“行身踐規(guī)矩”，是對(duì)“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“不以仁政，不能平治天下”（《離婁上》）的改造?！斗x書(shū)城南》中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句，是從“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽”（《滕文公上》）中來(lái)，將道德修養(yǎng)要求改為勉子讀書(shū)之言。

（二）

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”（《公孫丑上》）。孟子所言養(yǎng)氣，本是指儒者反身而誠(chéng)，居仁由義的道德境界、精神層次。當(dāng)孟子集剛直之氣的諸般言行，落實(shí)為《孟子》的文辭，其文氣勢(shì)自生。這就為后代文士將思想、道德高度與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系貫通起來(lái)提供了啟發(fā)和方式，韓愈的“氣盛宜言”說(shuō)便是承此而來(lái)。

韓愈素以直道自許，以剛直見(jiàn)稱，于養(yǎng)氣自有心得。其于文章更是力求行乎仁義、游乎詩(shī)書(shū)，致力于醇而后肆，故劉熙載云“昌黎接孟子知言養(yǎng)氣之傳”[3]。韓愈詩(shī)中，頗多言氣詩(shī)句，狀我精神，如“吾欲盈其氣”（《病中贈(zèng)張十八》）、“壯氣起胸中”（《贈(zèng)族侄》）、也常用來(lái)狀人精神，如“叔起君今氣方銳”（《贈(zèng)侯喜》）、“才豪氣猛易語(yǔ)言”（《贈(zèng)崔立之評(píng)事》）等。

至于創(chuàng)作主體養(yǎng)氣集義，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，大致有二端：一是詩(shī)歌自我形象正義凜然，氣魄宏大；二是詩(shī)句正氣凜然，氣勢(shì)雄偉。

韓愈自言“少小尚奇?zhèn)ァ保ā犊h齋有懷》），“生平企仁義”（《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》），于內(nèi)在修養(yǎng)方面，“猶嫌子夏儒，肯學(xué)樊遲稼”，可見(jiàn)志之所向，是儒之大者，是大丈夫。于外在事功則“事業(yè)窺皋稷”（《縣齋有懷》），抱有致君之志。懷揣如此理想，韓愈詩(shī)中所呈現(xiàn)的自我形象，就是憂時(shí)傷亂、仁民愛(ài)物、居仁行義、為民請(qǐng)命、舍我其誰(shuí)的仁人志士。即便是志氣不遂、行有不得時(shí)的悲憤之語(yǔ)，也是湯湯浩愁，氣魄極大。如論佛骨而初貶潮州的名句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》），頗有“自反而縮，雖萬(wàn)千人吾往矣”（《公孫丑上》）的風(fēng)骨，氣概何其相似。收骨江邊的激切怨語(yǔ)，也正是由于所極大的心理反差所致。

此外，創(chuàng)作主體的養(yǎng)氣集義，往往使其詩(shī)中透出正氣。韓愈堅(jiān)決維護(hù)中央政令的統(tǒng)一，因而在《征蜀聯(lián)句》、《元和圣德詩(shī)》兩詩(shī)中，站在國(guó)家立場(chǎng)寫(xiě)征討逆賊的情節(jié)，正氣磅礴，大有劈山倒海、逼人就范之勢(shì)，以至于有驚駭殘酷的一面。韓愈文作《原道》辟佛老，詩(shī)也有所駁斥。如《謝自然詩(shī)》、《誰(shuí)姓子》兩詩(shī)，以人倫斥升仙之妄作，諄諄教導(dǎo)，義正辭嚴(yán)?！队泬?mèng)》則于詩(shī)末云“我能屈區(qū)自世間，安能從女巢神山”，純以不屈氣勢(shì)壓倒夢(mèng)中仙人。

（三）

韓愈中期的險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)，可從孟子心性論隱約找出一縷關(guān)聯(lián)。孟子倡導(dǎo)仁義，注重挖掘心性，較之于孔子，已趨向內(nèi)求。其“反身而誠(chéng)”、“萬(wàn)物皆備于我”（《盡心上》），“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”（《告子上》）等思想本指仁義之心人皆有之，反求即可，無(wú)須外索。將這類思維方式移植于文學(xué)的形象思維，則與“寂然凝慮，思接千載”，“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，“窺意象而運(yùn)斤”[4]的構(gòu)思過(guò)程有相通之處了。韓愈的“窺奇摘海異”、“精神驅(qū)五兵”（《城南聯(lián)句》）。它雖廣搜意象，卻不在乎外物的本體，不著意客觀描述外物，更多地依據(jù)創(chuàng)作要求，向內(nèi)搜求所積累的經(jīng)傳知識(shí)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，由主體精神驅(qū)使駕馭，主觀意念剪裁鍛煉。如錢鍾書(shū)《談藝錄》所云，是“只以山水就我之性情”[5]，以形象就我之需要，驅(qū)使萬(wàn)象而凌駕萬(wàn)物，正好達(dá)到了他對(duì)李杜的評(píng)價(jià)——“萬(wàn)類困陵暴”（《薦士》）。同時(shí)，在這一過(guò)程中，詩(shī)人的主體精神得到了彰顯與膨脹。

孟子的思想與人格，無(wú)論對(duì)韓愈的精神氣質(zhì)還是藝術(shù)創(chuàng)作，都有著深刻影響。力大思雄的韓愈詩(shī)，為唐詩(shī)之一大變。在韓愈詩(shī)風(fēng)形成和改革的過(guò)程中，在語(yǔ)言的熔鑄、創(chuàng)作主體的完善、藝術(shù)構(gòu)思的改變等方面，孟子都起到了積極作用。

注釋：

［1]韓愈《讀荀》，閻琦校注《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社2004年版，第396頁(yè)。

［2]馬位《秋窗隨筆》，錢仲聯(lián)集釋《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，上海古籍出版社1984年版，第1340頁(yè)。

［3]劉熙載《藝概·文概》，上海古籍出版社1978年版，第20頁(yè)。

［4]周振甫簡(jiǎn)釋《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2013年版，第248頁(yè)。

［5]錢鍾書(shū)《談藝錄》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第138頁(yè)。