歷史緊要關(guān)頭的中華民族

周　平

一、問題的提出

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，“中華民族”是出現(xiàn)頻率極高的重要概念。大會的主題、中國特色社會主義新時代的內(nèi)涵、黨的歷史使命、中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)的確定和界定，都不僅使用了“中華民族”概念，甚至圍繞中華民族偉大復(fù)興而加以論述。會議還做出了“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”的戰(zhàn)略性判斷，并據(jù)此來確定國家發(fā)展的目標。這一系列明確的界定和論述，把中華民族的地位提升到了前所未有的高度。相應(yīng)地，中華民族或中華民族偉大復(fù)興也成為了分析和論述黨和國家重大問題的基本維度，從而在分析和論述黨和國家重大問題上慣常使用的政黨、國家、人民三維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，增添了民族的維度，形成了政黨、國家、人民、民族的四維結(jié)構(gòu)。

中華民族得到如此凸顯，的確令人歡欣鼓舞。那么，中華民族的凸顯僅僅是當下政治決策的產(chǎn)物嗎？還是具有更加深刻歷史的必然性？這是關(guān)心和關(guān)注中華民族的人們心頭的問題?；仡欀袊詠淼臍v史便可看到，每當歷史的緊要關(guān)頭，中華民族的問題都會被歷史牽扯或凸顯出來。中華民族在中國近代以來的歷史上的凸顯，是一種歷史的必然。

中國擁有悠久而燦爛的古代文明，并形成了自己獨特的發(fā)展道路。但是，中國傳統(tǒng)文明的發(fā)展進程在鴉片戰(zhàn)爭后被徹底改變了。閉關(guān)鎖國的古老王朝由于西方列強的入侵而被拋入范圍空前廣大和內(nèi)容完全不同的外部環(huán)境之中，并在與西方國家的接觸和對抗中連連敗北。這不僅僅是一個王朝的失敗，而是以小農(nóng)經(jīng)濟支撐的傳統(tǒng)文明在與以機器工業(yè)支撐的現(xiàn)代文明對抗中的失敗。不過，受到悠久文明滋養(yǎng)的中國人并沒有自甘沉淪，迅即開始探索新的發(fā)展道路而自救圖強。這樣的路徑選擇從本質(zhì)上看，就是尋找通向現(xiàn)代文明之路。歷史研究長時段理論的倡導(dǎo)者布羅代爾說過：“長時段是社會科學在整個時間長河中共同從事觀察和思考的最有用的河道?！?[法]費爾南·布羅代爾著，承中譯：《歷史和社會科學：長時段》，《史學理論》1987年第3期。他還指出：長時段的歷史——結(jié)構(gòu)是人類社會發(fā)展起決定性作用的力量，它以半個世紀、一百年、二百年的時段為基本量度單位，是人類深層持久、恒在的結(jié)構(gòu)；在這種時段中，人們可以觀察到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各種結(jié)構(gòu)的變化。*孫晶：《布羅代爾的長時段理論及其評價》，《廣西大學學報》(哲學社會科學版)2002年第3期。從長時段歷史來看，鴉片戰(zhàn)爭改變了中國傳統(tǒng)文明的發(fā)展進程以后，中國便開始了從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的漫長的演變過程。從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，是中國近代以來歷史發(fā)展的基本旋律。

中國由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化文明經(jīng)歷了一個長期的過程。而在這個進程的每個歷史緊要關(guān)頭，中華民族的問題都會被凸顯出現(xiàn)。中華民族概念的形成、中華民族意識的覺醒、中華民族的自覺、中華民族意識的鞏固、中華民族的偉大復(fù)興，都是在歷史的緊要關(guān)頭實現(xiàn)的，并在其中扮演著極其重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用。

二、民族國家構(gòu)建引發(fā)了民族意識覺醒

對于在自身歷史上沒有形成產(chǎn)生“民族”概念的社會歷史條件，也沒有形成和出現(xiàn)過“民族”概念的中國來說，*雖然今天“民族”概念被廣泛的使用并具有多義性，但回溯“民族”概念的形成和演變的歷史便不難發(fā)現(xiàn)，“民族”概念的形成與西歐國家人口經(jīng)歷“羅馬化”造成的同質(zhì)化后又在王朝國家的框架內(nèi)整合為一個整體直接相關(guān)。“民族”概念就是用來指稱這樣的人群共同體的。不過，“民族”概念的最終形成并作為一個描述和分析穩(wěn)定的人群共同體而廣泛使用的概念，則與歐洲民族國家的構(gòu)建以及民族國家世界體系的建立不可分割地聯(lián)系在一起。這樣的“民族”與國家結(jié)合在一起，是民族國家(nation-state)中的“民族”(nation)。中國自秦至清的國家形態(tài)都是王朝國家，并不具備形成“民族”概念的社會歷史條件，也就沒有形成“民族”概念。中國的“民族”概念，是由國外引入的。中華民族以及圍繞中華民族而開展的討論，都無法回避“中華民族”概念的形成問題，都以“中華民族”概念的形成為開端，肇始于“中華民族”概念的形成。沒有“中華民族”的概念，何談中華民族？“中華民族”概念的意義，已經(jīng)遠遠超過了概念本身?！爸腥A民族”概念的形成，不僅為歷史上眾多族類群體凝聚而成的新興民族共同體提供了稱謂，即族稱，也是新興的民族共同體的認同符號，是牽引中華民族形成的重要力量，在中華民族的構(gòu)建中具有奠基的意義。同時，“中華民族”概念的形成以及它的社會化，也是中華民族意識覺醒的表現(xiàn)和標志。

論及“中華民族”概念，研究的興趣和討論的焦點自然會集中于梁啟超。誠然，梁啟超不僅提出了“中華民族”概念，而且對“中華民族”概念的內(nèi)涵進行了較為準確的界定。這對中華民族的形成和凝聚具有重要的影響。然而，“中華民族”概念的形成，以及為此奠定基礎(chǔ)的“民族”概念從國外引入中國等，都不是學者純粹自發(fā)的行為，而是當時的社會歷史發(fā)展牽引的結(jié)果?；蛘哒f，在“中華民族”概念的形成和內(nèi)涵確定的思想或?qū)W者性行動背后，存在著更為深刻的社會歷史背景，以及由此牽引出的深層次的歷史邏輯并深受其影響。

鴉片戰(zhàn)爭之后，最先覺醒的中國人便開始了對自救之路的探索。但是，在探索初期最先受到關(guān)注的是西方的先進技術(shù)，從而導(dǎo)致了“師夷長技以制夷”的政策方針的出現(xiàn)。但是，在不改變中國自己的社會組織形式和制度條件下的自救之路注定是行不通的。于是，學習和效仿西方的國家制度的憲政改革出現(xiàn)了，急于改變中國現(xiàn)狀的人們，力圖通過學習和效仿西方的制度而實現(xiàn)自救和圖強。雖然憲政改革以失敗而告終，但這樣的探索和努力已經(jīng)觸及到了國家制度這樣的根本問題，促使中國開啟了通過國家制度改革而實現(xiàn)由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的歷史進程。

西方國家之所以能走向并居于世界舞臺的中央，與現(xiàn)代國家制度的建立之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。這是一種將西方社會重新組織從而為現(xiàn)代文明的形成和鞏固提供基本框架的制度體系。它的意義大大超出了制度本身，已經(jīng)成為了西方現(xiàn)代文明的基本支撐。然而，從國家形態(tài)演進的進程來看，這樣的國家制度就是民族國家的制度體系，是一整套保障民族認同于國家的制度機制。*關(guān)于民族國家的性質(zhì)和特點，可參閱筆者的《對民族國家的再認識》和《民族國家與國族建設(shè)》，前者載《政治學研究》2009年第4期，后者載《政治學研究》2010年第3期。這樣的制度機制與民族之間的聯(lián)系是本質(zhì)的和內(nèi)在的。中國學習和模仿西方的國家制度，就無法回避民族概念和民族問題，也就必然地將“民族”概念牽扯了出來。

梁啟超就是在接觸西方民族國家制度的過程中，感受并認識到民族與之不可分割的聯(lián)系，從而將“民族”概念引入中國的，并進而創(chuàng)造了“中華民族”概念?！傲簡⒊氏忍岢觥腥A民族’這個概念，是因為一方面要維護大清帝國遺留的族群和疆域，另一方面要順應(yīng)當時國際上所謂‘民族國家’潮流。因為當時世界趨勢是建立‘民族國家’……為了符合這個‘民族國家’的模式，就要塑造整個的‘中華民族’。”*葛兆光：《什么時代中國要討論“何為中國”？》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。最終，梁啟超通過對“小民族主義”和“大民族主義”的劃分，得出了中華民族是國內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，使“中華民族”概念有了穩(wěn)定的內(nèi)涵?！皬睦碚撋险f，梁啟超形成‘大民族’觀念，是基于對西方有關(guān)‘民族國家’思想認識選擇的結(jié)果。”*黃興濤：《現(xiàn)代‘中華民族’觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認同之關(guān)系》，《浙江社會科學》2002年第1期。

辛亥革命在終結(jié)王朝國家的同時，也開啟了中國構(gòu)建民族國家的歷史進程，并建立了初具民族國家性質(zhì)的中華民國，從而使“中華民族”概念開始具有了國族的意涵。但是，隨后的民族國家構(gòu)建卻一直蹉跎不前，以逼清帝退位的方式換取中華民國臨時大總統(tǒng)職位的袁世凱以及北洋政府，并未將民族國家的構(gòu)建真正向前推進。相反，連年的軍閥混戰(zhàn)對民族國家的構(gòu)建形成了嚴重的阻礙。于是，中華民族觀念的形成和傳播也隨之遲滯不前?！拔逅倪\動以前，不僅社會上，甚至一般知識界和輿論界中，這一觀念都還并沒有真正確立起來。”*黃興濤：《重塑中華—近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學出版社，2017年，第134頁。反倒是，第一次世界大戰(zhàn)后召開的巴黎和會上帝國主義列強帶給中國人的恥辱，激發(fā)了國人的命運共同體意識，進而導(dǎo)致了國人對“中華民族”概念的認同。研究者也認為：“在政治界、思想界、知識界和輿論界，中國各民族一體化的‘中華民族’概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開來，還是在‘五四’運動之后，特別是20世紀20年代之初以后?！?黃興濤：《重塑中華—近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學出版社，2017年，第135頁。那時，“不僅國民黨人和國家主義派(后成為青年黨)人士，共產(chǎn)黨等其他政治派別和思想人物，也都已在中國各民族人民相對平等構(gòu)成為一個整體的意義上，頻繁地使用了‘中華民族’概念”。*黃興濤：《重塑中華—近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學出版社，2017年，第163頁。孫中山的“三民主義”也融入了中華民族的思想。他在1919年的“三民主義”一文就提出：漢族應(yīng)“與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義”，主張“融化我們中國所有各民族，成個中華民族”。*中山大學歷史系孫中山研究室等合編：《孫中山全集》第5卷，北京：中華書局，1985年，第187、188頁。1922年的中共二大宣言也提出：“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立?！?中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻匯編(1921～1949)》，北京：中共中央學校出版社，1991年，第18頁。

“中華民族”并非簡單的學術(shù)概念，而是一個高度意識形態(tài)化的社會政治概念。它的廣泛使用和社會化，不僅表明了中華民族意識的快速覺醒，而且為中華民族的形成注入了旺盛的生命力，使中華民族的構(gòu)建邁出了關(guān)鍵性的一步。此后，中華民族的構(gòu)建便穩(wěn)定的推進，進而又為民族國家的構(gòu)建提供條件和奠定基礎(chǔ)。1925年7月1日，國民政府在廣州成立，并在《中華民國國民政府宣言》宣稱：“國民革命之最大目的，在致中國于獨立、平等、自由”，*中國第二歷史檔案館：《中華民國史檔案資料匯編》第4輯(1)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第36頁。彰顯了推進民族國家構(gòu)建的意志。北伐成功而實現(xiàn)全國統(tǒng)一，尤其是南京國民政府獲得了國際承認而成為了中國的合法政府以后，中華民族國家的構(gòu)建便進入了一個新階段。國民政府在推進民族國家制度體系的逐漸構(gòu)建的同時，也出臺了一系列促進中華民族構(gòu)建的政策。這一時期，“由于蔣介石對孫中山建立‘國族’基礎(chǔ)上的‘大中華民族’理論非常推崇，故他對于‘中華民族’的一體化符號認同，在國家層面積極地予以推動”，*黃興濤：《重塑中華—近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學出版社，2017年，第165～166頁。因而極大地促進了中華民族的構(gòu)建，從而使中華民族的構(gòu)建與民族國家的構(gòu)建相互促進。

三、國家遭遇嚴重危機促成了民族的自覺

在中華民族逐漸形成和中華民族國家的構(gòu)建穩(wěn)定推進的時候，日本于1931年挑起了“九一八”事變，發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，侵占了中國東北。日本的這場侵華戰(zhàn)爭以全面占領(lǐng)中國為目的，不僅使中國的民族國家構(gòu)建面臨中斷的危險，也使中華民族面臨著亡國滅種的危險，國家和民族都陷入了沉重的危機。然而，也正是在這歷史的緊要關(guān)頭，嚴重的危機反過來激發(fā)了全體國人對中華民族的認同，喚起了中華民族的民族自覺，促進了中華民族的內(nèi)部凝聚的加速進行。

日本侵華戰(zhàn)爭把嚴重的災(zāi)難帶給了所有中國人，中國人在保種圖存的過程中便自然地加強了團結(jié)和凝聚，加深了對中華民族的認同。1935年發(fā)表的唱出“中華民族到了最危險的時候”的《義勇軍進行曲》在全國范圍內(nèi)迅速而廣泛的傳播，便是集中的體現(xiàn)。西安事變后，國共兩黨結(jié)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而使整個國家成為了一個整體，共同挽救中華民族于危亡。1937年的“七七”事變后，為了應(yīng)對日本帝國主義的全面侵華戰(zhàn)爭，中國形成了全民族的抗戰(zhàn)。

在日本對中國的侵略不斷深化的情況下，出籠于1927年的《田中奏折》得以進一步地流傳和發(fā)酵，不僅把日本“征服中國必先征服滿蒙”的策略進一步地凸顯，而且使得“如以支那之過去而論，民國成立雖唱五族共和，對于西藏、新疆、蒙古、滿洲等，無不為特殊區(qū)域；又特準王公舊制存在，則其滿蒙領(lǐng)土權(quán)，確在王公之手”*《田中奏折》，載章伯鋒，莊建平主編《抗日戰(zhàn)爭》第1卷，成都：四川大學出版社，1997年，第25頁。等否定中國對滿蒙等的主權(quán)的主張公諸于眾。這樣的宣稱和論述，又將日本政論家矢野仁一早在1922年發(fā)表的否認滿、蒙、藏是中國的領(lǐng)土的“滿蒙藏非中國本來領(lǐng)土論”一文，*矢野仁一：《滿蒙藏非中國本來領(lǐng)土論》，內(nèi)蒙古大學蒙古史研究室編《蒙古史研究參考資料》第16輯，1964年。再次凸顯在輿論的焦點之下。這樣的觀點和議論，引起了中國政界和學界的高度關(guān)注、警惕和憂心。

然而，正是在這樣的背景下，人類學、社會學學者根據(jù)中國人在文化、語言、體質(zhì)上有差異而強調(diào)中國民族的多元化的觀點，以及相應(yīng)的實踐也日漸突出。針對這樣的情況，顧頡剛在昆明的《益世報·邊疆周刊》上發(fā)表“‘中國本部’一名亟應(yīng)廢棄”一文后，受到傅斯年在回信中頗有針對性的“‘中華民族一個’，這是信念，也是事實”的觀點影響，隨即在《益世報·邊疆周刊》上發(fā)表了“中華民族是一個”的文章，開篇即云：“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當留神使用這‘民族’二字?！?顧頡剛：《中華民族是一個》，《益世報·邊疆周刊》1939年2月13日。

顧頡剛的文章發(fā)表后，引起的反響始料未及?！邦櫴系倪@篇文章發(fā)表后，引起了很大的反響，顧氏所主持的《邊疆周刊》欄目也收到不少討論文章?！?周文玖：《從“一個”到“多元一體”——關(guān)于中國民族理論發(fā)展的史學史考察》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2007年第4期。除此之外，許多學者還發(fā)表了更多的觀點和言論，以多種方式參與了討論，從而形成了一場圍繞“中華民族是一個”這個根本問題而展開的大討論，其中也不乏激烈的爭論和觀點的交鋒。光是針對費孝通的不同意見，顧頡剛就“連作兩文《續(xù)論‘中華民族是一個’——答費孝通先生》，分別發(fā)表在《益世報》1939年5月8日《邊疆周刊》第20期和1939年5月29日《邊疆周刊》第23期上”。*周文玖：《從“一個”到“多元一體”——關(guān)于中國民族理論發(fā)展的史學史考察》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2007年第4期。從總體上看，“顧頡剛、白壽彝、傅斯年他們這些學歷史的，認為中國是整體的，非常反感民族學家對民族的識別；甚至認為吳文藻、費孝通他們搞民族識別，實際上是慫恿國內(nèi)各民族發(fā)展自我意識，是在分裂中國，是在給帝國主義提供借口”。*葛兆光：《什么時代中國要討論“何為中國”？》，《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。這場討論伴隨著抗日戰(zhàn)爭的持續(xù)而延續(xù)了很長的時間，最終是“中華民族是一個”的觀點占了上風和廣泛傳播而結(jié)束，并使“中華民族是一個”的認識得到了確立。1943年出版的蔣介石的《中國之命運》，對此也給予了明確的肯定。蔣氏宣稱：“就民族成長的歷史來說，我們的中華民族是多數(shù)宗族融和而成的。融和于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融和的動力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是征服?！?蔣介石：《中國之命運》，秦孝儀主編《先總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，臺北：中央黨史委員會，1984年，第2頁。

在中華民族發(fā)展的關(guān)鍵時期出現(xiàn)的這場討論，絕不是一個單純的學術(shù)討論，它還具有政治意識形態(tài)的豐富內(nèi)涵，是一場中華民族的自我反思。中國人凝聚為一個以“中華民族”為族稱的民族實體的過程，僅僅被歷史或命運推著向前走而實現(xiàn)自然演變是遠遠不夠的，它需要一個對自身進行深刻反省基礎(chǔ)上的自覺?；仡櫄v史可以看到，這場討論是有成效的。通過這場討論以及最終“中華民族是一個”的觀點的確立，中國人在思想意識上實現(xiàn)了對中華民族的自覺，實現(xiàn)了全體中國人對中華民族這個族稱的認同，從而導(dǎo)致了全體中國人對中華民族就是一個完整而獨立的民族實體的認同。

在中國歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，中華民族的加速凝聚和基本成型，具有極其重要的歷史意義。首先，它為把全體中國人整合為一個整體提供了明確的組織形式，從而實現(xiàn)了全民力量的凝聚，為戰(zhàn)勝日本帝國主義聚集了強大的力量。長期處于王朝國家統(tǒng)治下的中國，內(nèi)部是分散的，處于“一盤散沙”的狀態(tài)。中華民族的成型，就提供了一種能夠?qū)⑷w人民整合為一個整體的社群形式，從而使中國人“一盤散沙”的狀況徹底改變，進而凝聚起戰(zhàn)勝日本帝國主義的強大力量。正如朱自清于1939年為紀念“七七事變”兩周年而作的《這一天》中感嘆的那樣：“從前只是一塊沃土,一大盤散沙的死中國,現(xiàn)在是有血有肉的活中國了!”*朱自清：《這一天》，《朱自清全集》第4卷，南京：江蘇人民出版社，1990年，第405頁。

其次，中華民族的加速凝聚和基本成型，又為民族國家構(gòu)建的進程注入了深厚的力量，為民族國家制度體系塑造了一個完成的主體，最終促成了中華民族國家構(gòu)建的完成。正是由于中華民族在自覺基礎(chǔ)的加速凝聚，一個有國族支撐和整體化的國家便逐漸浮現(xiàn)出來。正如朱自清撰寫《那一天》一文時所感受到的那樣：“從前中國在若有若無之間，現(xiàn)在確乎是有了?！?朱自清：《這一天》，《朱自清全集》第4卷，南京：江蘇人民出版社，1990年，第405頁。當中華民族共和國成立，中華民族也實現(xiàn)了與國家的結(jié)合，獲得了國家的形式，成為完整的現(xiàn)代民族，屹立于世界的東方，自立于世界民族之林。新中國也具有民族國家的基本特征，*關(guān)于民族國家的基本特征，可參閱筆者的《對民族國家的再認識》，《政治學研究》2009年第4期。成為了真正意義上的民族國家。

四、改革開放的深入引發(fā)民族意識再喚醒

20世紀80年代，中國的歷史再次走到了緊要關(guān)頭。而正是在如此一個歷史關(guān)頭，費孝通于80年代末先后以“中華民族的多元一體格局”為題發(fā)表了演講和文章，提出了中華民族“多元一體”的觀點，從而把作為一個民族實體的中華民族再次拉回中國的歷史舞臺，凸顯于人們的視野和輿論中，再次喚醒了國人的中華民族意識并使之不斷被強化。

1978年底召開的中共十一屆三中全會，做出在中國實行改革開放的重大決定。對于長期實行計劃經(jīng)濟并剛剛結(jié)束“文化大革命”的中國來說，改革開放撥正了國家發(fā)展的航向，是當代中國歷史上的巨大轉(zhuǎn)折。鄧小平于1985年3月月28日在會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時說過：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風險的事。”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第113頁。從當代中國發(fā)展的歷史進程來看，“改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”。*中共中央文獻研究室：《習近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進“四個全面“戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2015年，第52頁。

如此一個事關(guān)國家命運和民族復(fù)興的巨大歷史進程，不僅涉及中國社會的方方面面，而且是在激烈的國際競爭環(huán)境中進行的，既需要把全國人民動員起來，投入到改革開放的大潮中來，更需要把全國人民凝聚為一個整體，為實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化和民族的復(fù)興而奮斗。但是，在中國由王朝國家轉(zhuǎn)向民族國家的過程中，在挽救國家危機和民族危亡中發(fā)揮過根本性作用的中華民族，已經(jīng)被長期虛置和虛化了。1978年3月5日，五屆人大一次會議通過的新版國歌中，“中華民族到了最危險的時候”的歌詞已經(jīng)被拋棄了，“中華民族”的內(nèi)容被全部抺去了。*《中華人民共和國國歌》，《人民日報》1978年3月6日。

新中國成立，標志著中華民族國家構(gòu)建的完成，中華民族具有了國家的形式，是中國的國族，支撐起了中華民族國家的一整套制度體系。中華人民共和國就是中華民族的民族國家。然而，中國歷史上雖然沒有“民族”概念，也沒有現(xiàn)代意義的民族，卻形成并存在眾多的族類群體。中華民族就是由這些族類群體凝聚而成的。問題是，在中華民族構(gòu)建的同時，另一個民族構(gòu)建過程——中國各民族的構(gòu)建——也在持續(xù)推進，從而形成了中國現(xiàn)代歷史上的民族構(gòu)建的雙重變奏。*關(guān)于中國現(xiàn)代歷史上二元性的民族構(gòu)建問題，可參閱筆者的《中國民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。經(jīng)過新中國成立后的3次民族識別，中國各民族(主要是少數(shù)民族)的構(gòu)建最終完成，形成了56個民族。中華民族就是由這些民族組成的一個民族實體。因此，中華民族并不是西方那樣的“公民的民族”，而是“民族的民族”，具有突出的結(jié)構(gòu)性特征。*關(guān)于中華民族的結(jié)構(gòu)性特征，可參閱筆者的《中華民族的性質(zhì)和特點》一文，《學術(shù)界》2015年第4期。對于這樣的結(jié)構(gòu)性民族，它的凝聚和一體化程度，皆取決于這個整體的各個構(gòu)成單元的狀況及它們之間的關(guān)系。

新中國成立后，黨和國家制訂并實行了一系列保障和強化少數(shù)民族權(quán)益的“民族主義”取向政策，*關(guān)于我國民族政策的“民族主義”取向，可參閱筆者的《中國民族政策價值取向分析》，《當代世界與社會主義》2010年第2期。以此來解決族際關(guān)系中的矛盾和問題，構(gòu)建新型的族際關(guān)系。這樣的政策及其實施，有效地調(diào)整并理順了歷史上遺留下來的族際關(guān)系，為黨和國家在不同歷史時期的各項重大任務(wù)的落實創(chuàng)造了條件。但是，這也帶來了一個始料不及的后果，那就是這樣的政策導(dǎo)致了各個民族的發(fā)展和實體化程度的不斷提高。而隨著組成中華民族的各個民族單位的實體性、獨立化和民族意識的旺盛，作為整體的中華民族卻變得越來越虛化，甚至新中國的民族國家性質(zhì)也日漸模糊并受到懷疑。與此同時，反對和否定中華民族的聲音卻不斷出現(xiàn)并甚囂塵上。于是，“中華民族”逐漸蛻變成為一個述說中國歷史上各種族類群體的籠統(tǒng)的概念，不再具有將全體國民凝聚為一個整體的整合功能，無法為改革開放的推進和現(xiàn)代化的進行提供整體性的力量，中華民族支撐國家發(fā)展的力量逐漸在消耗殆盡。

隨著改革開放政策不斷實施和其所蘊涵力量的不斷釋放，改革開放對于長期處于計劃經(jīng)濟并習以為常的中國人形成了深入骨髓的觸動，既觸及了長期編織起來并根深蒂固的利益關(guān)系，也觸及到了人們的思想觀念和靈魂。與此同時，隨著對外開放的深入，西方思潮和意識形態(tài)也蜂擁而入，形成一股沖擊中國社會的外部力量。在這樣的形勢下，20世紀80年代的中國出現(xiàn)了一場近10年的“文化熱”。然而，“熱”的文化不過是表象，表象背后是經(jīng)過陣痛和沖擊的中國人對自己的反思，并力圖在這樣的反思中找到“自我”或重新定位“自我”。對于當時的中國來說，經(jīng)過深刻反思而實現(xiàn)對“自我”的重新定位或重新找到“自我”，才能使改革開放穩(wěn)定地推進。這無疑是中國歷史發(fā)展的又一關(guān)鍵時刻。

在這樣的背景下，長期從事中國民族問題研究的費孝通，也對自己進行的研究來了一個深刻的反思。費孝通自己談到，20世紀50年代，自己親自參加了“當代了解得很不夠的各少數(shù)民族的社會歷史進行科學研究”工作，“這項工作當時即稱作民族研究”。“這項研究事實上并不包含對漢族的研究”，這在理論上是說不過去的。這樣的研究，“長處是突出地把中國少數(shù)民族作為研究對象，這對當時的民族工作是適應(yīng)的”；“缺點在于把應(yīng)當包括在民族這個整體概念的局部過分突出，甚至從整體中割裂了出來?！眴栴}在于，“中國的民族研究限于少數(shù)民族，勢必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位?！痹谥袊ㄟ^“文化熱”而重新定位“自我”的背景下，費孝通形成了“由于上述的局限性所引起的缺點也應(yīng)當自覺加以改進”的想法。*費孝通：《中華民族研究的新探索》，費孝通主編《中華民族研究新探索》，北京：中國社會科學出版社，1991年，第3～4頁?；谶@樣的反思，費孝通于1988年在香港中文大學參加學術(shù)會議期間以《中華民族的多元一體格局》為題發(fā)表了演講，提出了中華民族“多元一體”的觀點。隨后，《北京大學學報》(哲學社會科學版)1989年第3期刊出了這篇論文。由此，中華民族“多元一體”的觀點便由當時尚處于英國統(tǒng)治下的香港傳回中國大陸，并在國內(nèi)引起了極大的反響，再將中華民族問題凸顯在世人的面前和中國的歷史舞臺上。

費孝通中華民族“多元一體”的觀點的提出，具有重大意義和影響。其中，最為突出和深遠的意義便是，在肯定“多元”的基礎(chǔ)上把中華民族“一體”的思想再次凸顯了出來，不僅再次喚醒了中華民族意識，而且在新形勢下強化了中華民族意識，使中華民族意識淡化、中華民族虛擬化的趨勢得到了遏止，進而推動了中華民族的一體化，為中國的現(xiàn)代化注入了新的活力。

隨后，圍繞著“多元”還是“一體”，以及“多元”與“一體”關(guān)系而形成的中華民族研究便遍及全國并長期持續(xù)。在民族國家理論研究持續(xù)推進并取得成果的基礎(chǔ)上，尤其是中國的民族國家性質(zhì)得到重新肯定以后，中華民族的研究便超越了“多元”還是“一體”的簡單化和表面化的爭論，在中華民族國家的基礎(chǔ)上深入推進，從而從一個更加本質(zhì)的角度和一個更高的視點來認識中華民族，不僅把中華民族的研究推向新的高度，而且使中華民族觀念和中華民族意識具有了更加深刻的內(nèi)涵。這樣一種結(jié)合中國的民族國家性質(zhì)而進行的中華民族研究，對于中華民族的鞏固和發(fā)展都具有深遠的影響。

中華民族的意識的再喚起和持續(xù)增強，對于中華民族的鞏固和一體化進程起到了積極的推動作用。而中華民族意識的增強和一體化發(fā)展，不僅為改革開放的持續(xù)推進和國家的全面現(xiàn)代化注入了強大的力量，也為國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定提供了堅實的基礎(chǔ)，還為中華民族國家的建設(shè)提供了強有力的支撐，從而成為推動和支持中國由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深厚力量。

五、國家發(fā)展目標期待一個強大的中華民族

今天，中國的歷史發(fā)展又處于了緊要關(guān)頭?？缛胄率兰o的時候，鄧小平提出的現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步已實現(xiàn)，全國人民的生活總體上達到了小康。2010年中國經(jīng)濟總量超越日本以后，中國的崛起便浮出了水面。黨的十八大以來，中國有效應(yīng)對國際國內(nèi)諸多風險和挑戰(zhàn),解決了許多長期想解決而沒有解決的難題,保持經(jīng)濟增速在世界主要國家中名列前茅，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，進一步發(fā)展的基礎(chǔ)更加堅實、道路更加寬廣，為基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了條件。與此同時，中國的國家活動已經(jīng)遍及全球，中國已經(jīng)成為對整個世界具有根本性影響的國家。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

在中國特色社會主義進入新時代的關(guān)鍵時期召開的黨的十九大，根據(jù)新的形勢做出了“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”的戰(zhàn)略判斷，提出中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)：“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！边@就清晰地勾劃出了國家發(fā)展的未來目標。這個未來目標就是，把實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興結(jié)合為一體，分三步走而實現(xiàn)社會主義強國和中華民族偉大復(fù)興的目標：首先，到建黨100年時建成經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會；其次，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；最后，從2035年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華民族以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

上述對新時代的界定、發(fā)展戰(zhàn)略的判斷和發(fā)展目標的確定，都圍繞著中華民族偉大復(fù)興而展開，中華民族在其中處于主體和核心的地位，不僅承載著偉大的夢想，也是實現(xiàn)國家發(fā)展目標的主體。從這個意義上說，新時代的國家發(fā)展及其發(fā)展目標的實現(xiàn)，都對中華民族有著極大的期待。歷史再一次把中華民族凸顯于中國社會和政治舞臺的中央，成為了世人矚目的焦點。

中國未來的發(fā)展以及發(fā)展目標的實現(xiàn)，都需要充分發(fā)揮中華民族這種社群形式的功能，把全體中國人凝聚為一個有機的整體。一方面，今天的中國已經(jīng)置身于激烈的國際競爭之中。國家發(fā)展目標的實現(xiàn)，有賴于國家在激烈的國際競爭中的全面勝出。而要達成這樣的目標，就需要充分發(fā)揮中華民族這種社群形式的整合功能，把全體中國人整合為一個有機的整體。今天，外敵入侵的危險已經(jīng)不復(fù)存在，但中國卻在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)了急劇和嚴重的社會分化。在這樣的形勢下，只有充分發(fā)揮中華民族這種社群形式的整合功能，加強中華民族的一體化建設(shè)，才能把全體國人凝聚為一個整體，孕育出促進國家發(fā)展的巨大力量。另一方面，建設(shè)社會主義強國、完成國家崛起和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國家統(tǒng)一是必經(jīng)的環(huán)節(jié)。處于分裂狀態(tài)的國家，無法成為真正的強國，也無法完成崛起。然而，打擊分裂國家的勢力，可以運用國家政權(quán)的力量，但將臺灣海峽兩岸的中國人連結(jié)成為一個整體，卻必須運用歷史和文化的力量。其中，中華民族既是有效的文化標識，也是不可或缺的整合形式。鞏固和促進兩岸人民的中華民族認同，是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的重要手段。再一方面，隨著中國經(jīng)濟的外向性發(fā)展和國家活動穩(wěn)定地覆蓋于全球，中國人遍及全球的現(xiàn)實將更加突出并持續(xù)發(fā)展。將全球的中國人連結(jié)在一起，既是完成國家崛起和實現(xiàn)中國夢的必要條件，也關(guān)系到中國在全球的地位和影響力。而將全球的中國人連結(jié)在一起的最好形式，仍然是中華民族這個文化符號和社群形式。

在歷史已經(jīng)再次把中華民族凸顯出來，以及中華民族承載著國家未來的時代，把中華民族建設(shè)成為一個高度凝聚并具有強大整合功能的整體，是時代的要求、實現(xiàn)中國夢的要求和達成國家發(fā)展目標的要求。在這樣的背景下，黨的十九大對民族工作提出了“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的政策要求。這樣的要求與過去的要求有很大的不同。如果說中華民族和各民族的關(guān)系就是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系的話，那么，十九大對民族工作的根本要求，就是要建設(shè)好這個大家庭本身，即加強中華民族的團結(jié)和鞏固。隨著中華民族的進一步凝聚和鞏固，新時代的國家發(fā)展目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

六、結(jié)論和討論

20世紀以前的中國，既沒有“中華民族”的概念，也沒有一個以中華民族為族稱的民族實體。中華民族作為一個以中華民族為族稱的民族實體，是構(gòu)建起來的。然而，中華民族的構(gòu)建，并非如某些對中華民族持否定態(tài)度的論者所斷定的那樣是主觀意志的產(chǎn)物。中華民族的形成、中華民族意識的覺醒、中華民族的自覺、中華民族意識的再喚起、中華民族偉大復(fù)興，都是由歷史凸顯出來的，并且都出現(xiàn)在歷史的緊要關(guān)頭。中華民族的構(gòu)建本身，對于中華民族國家的構(gòu)建、對于戰(zhàn)勝日本帝國主義、對于改革開放及其所推動的現(xiàn)代化、對于中國夢的提出和實現(xiàn)，都發(fā)揮了不可替代和十分重要的作用。中華民族之所以會在歷史的緊要關(guān)頭被凸顯出來，并能夠發(fā)揮如此重要的作用，是由近代以來中國由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求決定的，是中國近代歷史的大勢使然。

中國擁有五千年的文明，并且這樣的文明并沒有中斷過。但是，這樣的文明畢竟是一種在王朝國家的制度框架內(nèi)建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明，近代以來與之迎頭相撞的西方文明，則是以民族國家取代王朝國家之后在民族國家的制度框架下建立在工業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明。中國古老的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相比，存在著代際上的差距，因而難免陷于劣勢。因此，中國在鴉片戰(zhàn)爭中不可避免地失敗了。但是，自強不息的中國人并不甘于沉淪，總是在積極地探索自救圖強之路，努力實現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

在中國努力由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的時候，現(xiàn)代文明早已成型并產(chǎn)生著示范效應(yīng)。西方國家率先構(gòu)建的近現(xiàn)代文明，是由一系列的機制來實現(xiàn)和支撐的。民族國家制度在其中扮演著關(guān)鍵性的角色并處于核心地位。當西方在王朝國家內(nèi)把國內(nèi)同質(zhì)化的人口整合成為民族整體以后，民族隨著自我意識的覺醒便與王朝處于二元對立之中，最終推翻了王朝而以能夠保障民族(具體表現(xiàn)為國民、公民)認同國家的制度機制取而代之，建立了民族國家，從而實現(xiàn)了民族與國家的統(tǒng)一。具有國家形式的民族反過來又成為具有強大整合能力的社群形式，把全體國民整合為一個有機的整體，為現(xiàn)代文明的形成提供了支撐并注入強大的活力。

古老的中國由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的過程中，自然地就把中華民族凸顯了出來。一方面，中華民族是在中國歷史上族類群體交往和整合的基礎(chǔ)上形成的；*正是由于如此，現(xiàn)代構(gòu)建的中華民族與中國歷史上的族類群體之間存在著內(nèi)在的和本質(zhì)的聯(lián)系，它們之間具有歷史的連續(xù)性?，F(xiàn)代以來的中華民族并不是創(chuàng)造出來的，而是歷史上中國疆域內(nèi)各種族類群體交往交流交融的產(chǎn)物。從這個意義上看，中華民族的歷史可以追溯到過去，悠遠而綿長。另一方面，中華民族又是引進和借鑒對西方現(xiàn)代文明的形成具有重要意義的民族形式的基礎(chǔ)上形成的。因此，中華民族便成為能夠?qū)⒅袊臍v史與現(xiàn)代文明連結(jié)起來的重要文化資源和組織資源，所以能夠在中國的文明轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮不可替代的作用。換句話說，中華民族之所以能在近代以來歷史的緊要關(guān)頭發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，就因為它是一種有利于或能夠促成中國由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的重要機制。

因此，僅僅將中華民族作為一種普通的民族現(xiàn)象來認識、界定和定位，未免缺乏歷史的眼光和失之于膚淺，無法真正認識中華民族的本質(zhì)和意義。從中國近代以來的歷史發(fā)展來看，中華民族既是一個文化現(xiàn)象，也是基本的社會組織方式和整合方式，因而才能在歷史的緊要關(guān)頭發(fā)揮重要的作用并產(chǎn)生深遠的影響。