試論人類命運(yùn)共同體思想的創(chuàng)新精神

金曉林

（中共咸寧市咸安區(qū)委黨校，湖北咸寧 437000）

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想是中國應(yīng)對全球性問題給出的中國方案，是對人類文明發(fā)展新形態(tài)的科學(xué)研判，也是新時(shí)代中國參與全球治理的話語體系和模式。十九大把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”確定為我國新時(shí)代中國特色社會義思想的重要內(nèi)容，是世界人民的福祉。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想既有深厚的中華文化土壤，也有睿智深邃的哲學(xué)思維,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的可貴品格和不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新優(yōu)秀精神。

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生促使舊事物滅亡的根本途徑；同時(shí)，辯證否定還是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。

人類命運(yùn)共同體理論的產(chǎn)生，是中國人民在實(shí)踐中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過程，也是中華文化獨(dú)有的智慧不斷借鑒、學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文明成果并加以消化吸收的過程。

一、對中華“和”文化的繼承與發(fā)展

文化創(chuàng)新與文化繼承是同一過程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展中繼承。人類命運(yùn)共同體的理論是對傳統(tǒng)“和”文化的繼承與發(fā)展。

“和也者，天下之達(dá)道也。”五千多年的中華文明之所以歷經(jīng)風(fēng)雨而從未中斷，燦爛輝煌而不褪色，并且保持旺盛活力，關(guān)鍵是因?yàn)椤昂汀钡闹腔酆土α俊Ｒ浴昂汀睘楹诵牡奈幕?，具有巨大的包容性。它能求同存異，博采眾長；它能與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；它能“美人之美”“各美其美”，最后達(dá)到“美美與共”的和諧境界?！昂汀蔽幕N(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心向善的道德觀。幾千年來，“和合”的文化思想深深融入到中國人骨髓里，踐行在中國人的行為細(xì)節(jié)中。

人類命運(yùn)共同體的思想深深植根于中華文化的深厚土壤中，對傳統(tǒng)“和”文化進(jìn)行了改造創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是“揚(yáng)棄”。因而，這一思想中所體現(xiàn)的“和”內(nèi)涵不同于中國傳統(tǒng)文化中“和”的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化中的“和”的思想是建立在剝削制度基礎(chǔ)之上，因而也是建立在人與人不平等基礎(chǔ)上的，也必然是維護(hù)剝階級的利益服務(wù)的。人類命運(yùn)共同體的中的“和”思想，則是建立在社會主義制度基礎(chǔ)之上，鏟除了剝削制度存在的根源，剪除了人與人不平等的臍帶，堅(jiān)持以人民為中心。它著眼世界，關(guān)注人類，維護(hù)人類整體利益，成為人類建設(shè)美好未來的智慧方案。習(xí)近平同志指出，“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，他還強(qiáng)調(diào)“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@些思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)文化與解決人類面臨的共同問題的關(guān)系，而且還深刻說明了中國傳統(tǒng)文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的智慧與力量。

二、對我國新時(shí)期的發(fā)展理念的繼承和發(fā)展

共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。共享發(fā)展理念是我黨提出的五大發(fā)展理念之一，其核心是人民主體論，它包括四個(gè)不同層級的意思：一是全民共享，即是人人享有，不是少數(shù)人享有；二是全面共享，即全面保障人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各方面的成果和權(quán)益；三是共建共享，即共建的過程也是共享的過程，形成人人參與、人人盡力、人人都有獲得感；四是漸進(jìn)共享，即共享發(fā)展是一個(gè)從低級到高級、從不均衡到均衡的漸進(jìn)發(fā)展過程。人類命運(yùn)共同體思想核心是世界人民主體論，共商、共建、共享的最終目的是讓全世界人民共享文明發(fā)展成果。人類命運(yùn)共同體的思想由國內(nèi)人民共享發(fā)展成果到由世界人民共享發(fā)展成果，這是對我黨提出的共享發(fā)展理念的豐富與發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的思想與共享發(fā)展理念具有相同的價(jià)值基礎(chǔ)，順應(yīng)了人民對美好生活的向往，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求。

三、對中國特色外交思想的繼承與發(fā)展

我國對外政策的基本原則主要包括獨(dú)立自主的和平外交政策、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則、走和平發(fā)展道路等。六十多年前，中國政府在萬隆會議上提出和平共處五項(xiàng)基本原則，得到廣大第三世界國家的一致?lián)碜o(hù)，成為國際社會普遍認(rèn)可的外交準(zhǔn)則。以后，我黨在不同時(shí)期，根據(jù)不斷變化的國內(nèi)國際形勢，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展我國外交思想，先后提出獨(dú)立自主的和平外交政策、走和平發(fā)展的道路（先名為“和平崛起”）外交思想。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略、推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的重大外交思想，成為人類命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體的思想運(yùn)用馬克思主義理論的立場、觀點(diǎn)、方法分析問題，不僅規(guī)定了國際社會的交往準(zhǔn)則，而且提出了國際社會在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)環(huán)境等方面應(yīng)追求的目標(biāo)、價(jià)值理念，規(guī)定了切實(shí)可行的外交準(zhǔn)則、外交原則與實(shí)現(xiàn)途徑，形成了一整套嚴(yán)密的邏輯體系，上升到了理論高度。黨的十九大最終把這一思想作為新時(shí)代中國特色社會主義思想和基本方略寫進(jìn)報(bào)告，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義外交與國際戰(zhàn)略，也極大地豐富了馬克思主義的人類觀和國際交往觀。

和平共處五項(xiàng)原則、獨(dú)立自主的和平外交政策、和平發(fā)展道路這些指導(dǎo)思想在歷史上雖然在不同的時(shí)代有力地推動了我國外交工作的發(fā)展，但這些外交思想還只是對我國外交戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)和對國際社會交往原則和準(zhǔn)則的倡導(dǎo)，僅僅是對國際交往行為的定態(tài)規(guī)定，沒有對人類社會未來應(yīng)建立一種怎樣的社會狀態(tài)作出科學(xué)描述與設(shè)計(jì)，因而不論是在高度、視野、內(nèi)涵、還是理論思維方面，都不如人類共同體思想。當(dāng)然，任何思想、理論的產(chǎn)生都要受著那個(gè)時(shí)代的制約。由此可見，人類命運(yùn)共同體的思想，是幾代中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其立足點(diǎn)之高、視野之廣、內(nèi)容之豐富，是我國以前外交思想不可比擬的。它是對我國獨(dú)立自主的和平外交政策、和平共處項(xiàng)原則與走和平發(fā)展道路等外交思想的繼承和發(fā)展，更是對中國特色社會主義理論和科學(xué)社會主義的繼承與發(fā)展。

四、對人類優(yōu)秀文化成果特別是馬克思主義理論的繼承與發(fā)展

堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。人類共同體思想是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果，是運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，分析不斷變化著的世界形勢和時(shí)代特點(diǎn)基礎(chǔ)上提出來的，本身就是對馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)造性運(yùn)用的生動體現(xiàn)。

首先，它繼承與發(fā)展馬克思主義的“利益”觀。馬克思認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。利益是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，追求利益是人類一切社會活動的動因。在人類的利益體系當(dāng)中，物質(zhì)利益是最基本的、首要的利益。物質(zhì)利益是推動人類社會前進(jìn)的偉大杠桿。因?yàn)榛A(chǔ)起點(diǎn)、發(fā)展階段、先發(fā)優(yōu)勢的不同，發(fā)達(dá)國家的利益總是優(yōu)于發(fā)展中國家的利益，這樣的世界只會越來越不平等，越來越分化。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)共同利益觀。它堅(jiān)持主權(quán)平等，積極推動各國的權(quán)利平等、機(jī)會平等和規(guī)則平等，從而實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面與狀態(tài)，最終結(jié)束人類社會發(fā)展相互對立的“零和游戲”現(xiàn)象。

其次，它繼承與發(fā)展馬克思主義“類”關(guān)系哲學(xué)。馬克思指出，“人是類存在物”。人從來都不是孤立的存在，而與自然、社會、他人以及自身發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思主義的“類”關(guān)系，就是一種人與自然、人與人、人與自身內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。意思是說人的類生命，只有在共同體中才能完成。人類命運(yùn)共同體是人類“類”本質(zhì)的體現(xiàn)，是符合人類的本質(zhì)要求的。

中國夢也是世界人民的夢。我們相信汲取了五千年文明的大國智慧的人類命運(yùn)共同體理思想，為發(fā)展當(dāng)代國際關(guān)系提供了新理念、新思路，為打破“修昔底德陷阱”的魔咒，開辟一條合作共贏、共建、共享的新型人類文明發(fā)展之路，作出了卓越貢獻(xiàn)，我們深信它必將深刻地改變世界，開創(chuàng)人類發(fā)展的新紀(jì)元。