夏振坤研究員學術(shù)思想研討會綜述

盧 青 鄒進泰

2018年6月9日，湖北省社會科學院聯(lián)合湖北省社會科學界聯(lián)合會，在華中科技大學經(jīng)濟學院、華中農(nóng)業(yè)大學經(jīng)管學院、江西省“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”中國社會轉(zhuǎn)型研究中心的共同支持下，舉辦了夏振坤研究員學術(shù)思想研討會。來自武漢大學、華中科技大學、華中師范大學、華中農(nóng)業(yè)大學、中南民族大學、湖北大學、武漢紡織大學、江漢大學、湖南大學、重慶大學、上海海事大學、長沙理工大學、重慶科技學院等高校的專家學者代表120余人參加了此次大會。夏振坤研究員從青年時代起，就把“新而不流，守而不僵”作為他的治學格言，他一生都在尋找經(jīng)世濟民之道、安國興邦之策。與會人員圍繞夏振坤研究員在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、中國特色社會主義理論、中國現(xiàn)代化理論、文化與文明發(fā)展等領(lǐng)域的學術(shù)思想和成就進行了充分交流和深入探討。

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的研究

20世紀80年代伊始，夏振坤研究員以農(nóng)業(yè)為研究對象，系統(tǒng)而深入地研究了發(fā)展中大國農(nóng)業(yè)發(fā)展理論和模式，提出了眾多新穎的見解和觀點，創(chuàng)立了一系列創(chuàng)新且務(wù)實的概念。

湖北省社會科學院黨組書記張忠家教授認為，夏振坤研究員對中國農(nóng)業(yè)發(fā)展是從自然經(jīng)濟、宗法體系和封閉割據(jù)三大角度進行探討的，并形成了“慣性結(jié)構(gòu)”概念及對應的深層改革理論構(gòu)想。他在農(nóng)村社會化服務(wù)方面提出了要建立“多元化、蛛網(wǎng)形、層次式”的綜合體系，又站在社會主義市場經(jīng)濟的高度，認為農(nóng)村市場應該是“多元體、開放式，以小城鎮(zhèn)為中心、區(qū)域市場為基礎(chǔ)、專業(yè)化批發(fā)市場為紐帶，同全國統(tǒng)一市場相對接”。夏振坤研究員從歷史觀、認識論、系統(tǒng)論角度，闡述了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的概念，提出了構(gòu)建生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的目標與約束條件相結(jié)合的科學方法，為發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)指明了路徑。這些理論豐富了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學的理論層次和內(nèi)容，對中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的理論價值。

湖北省社會科學院農(nóng)村經(jīng)濟研究所所長鄒進泰研究員較為系統(tǒng)地總結(jié)了夏振坤研究員在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的研究。夏振坤研究員將系統(tǒng)論應用到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域，提出了“三維農(nóng)業(yè)”結(jié)構(gòu)模式和“農(nóng)業(yè)發(fā)展空間”的概念。錢學森等人認為該模式立論比“一字型”農(nóng)業(yè)、“十字型”農(nóng)業(yè)、“飛鳥型”農(nóng)業(yè)更為深刻。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的眾多要素可分為資源開發(fā)、生物生產(chǎn)、經(jīng)濟增值三類，這三類要素進行分類量化可構(gòu)成一個三維坐標系。不同的農(nóng)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)分別對應著不同的坐標值，從而在三維坐標系中形成了不同的三維空間，這樣的空間可以描述農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展狀況，因而可稱之為農(nóng)業(yè)發(fā)展空間。農(nóng)業(yè)發(fā)展空間的概念可大致地描述二十世紀以來農(nóng)業(yè)的一般發(fā)展階段。夏振坤研究員曾三次下放農(nóng)村，當過農(nóng)場場長，見證了中國農(nóng)村的改革，積累了豐富的農(nóng)村實踐，因此在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟多方面提出了多種創(chuàng)新模式。他將農(nóng)業(yè)發(fā)展模式規(guī)范為十二大類：家庭經(jīng)營發(fā)展模式，農(nóng)村合作經(jīng)濟發(fā)展模式，村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展模式，農(nóng)地所有權(quán)、使用權(quán)選擇模式，農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移模式，農(nóng)業(yè)資本積累模式，農(nóng)業(yè)服務(wù)體系發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格改革模式，農(nóng)村市場發(fā)展模式，三類農(nóng)區(qū)發(fā)展模式，城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)大國經(jīng)濟轉(zhuǎn)移模式。針對農(nóng)業(yè)勞動力、農(nóng)業(yè)資本和農(nóng)業(yè)科技等核心生產(chǎn)要素的研究，他提出了許多創(chuàng)新觀點，如中國農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移的“四個階段”和“四種模式”，農(nóng)業(yè)中資本形成的“三級過渡”模式，即由“催化模式”到“注入模式”再到“返還模式”。當前中國農(nóng)村的改革發(fā)展依舊還在追尋著夏振坤研究員的創(chuàng)新步伐，走在他曾經(jīng)的思辨之路上。當前推行的“鄉(xiāng)村振興”“土地三權(quán)分置”“精準扶貧”等國家重要戰(zhàn)略和政策，都能在夏振坤研究員學術(shù)思想中找到原本和雛形。早在1992年，他就提出了中國特色社會主義新農(nóng)村的基本目標包涵：“經(jīng)濟繁榮共富，政治穩(wěn)定民主，文化進步健康”，還提出了“集體所有、三權(quán)分離、自由租賃、聯(lián)片種植、股份合作”的中國農(nóng)地制度改革模式構(gòu)想。針對反貧困問題，他將貧困分為“呆滯性貧困”“邊緣性貧困”“制度性貧困”“知識性貧困”“資源性貧困”五大類型，提出實施“反貧困的系統(tǒng)工程”，從橫向上“因貧定策、綜合治理”，從縱向上“優(yōu)化環(huán)境、改革制度”。

武漢大學經(jīng)濟與管理學院伍新木教授認為應該以世界的視野、人類的視野來看夏振坤研究員對世界和人類關(guān)于三農(nóng)的學術(shù)貢獻。作為中國的理論擔當，我們應該有這種自信，中國關(guān)于“三農(nóng)”問題對人類貢獻的研究在幾千年前就站在世界的、人類的頂峰，現(xiàn)在仍站在頂峰。我們關(guān)注“三農(nóng)”問題最好是把中國的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)應用文明聯(lián)系在一起，我國既是農(nóng)業(yè)（神農(nóng)）始祖，也是應用始祖。之前，美國召開了全世界七千人的醫(yī)藥大會，提出“向植物園進軍”的口號。今年湖北省召開的李時珍誕辰五百周年紀念大會，這也說明了我們對中醫(yī)藥發(fā)展的重視。

二、發(fā)展經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究

1997年，夏振坤研究員出版了《發(fā)展經(jīng)濟學新探》一書。他以馬克思主義為指導思想，把發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟作為基本研究對象，運用科學的方法論成功地探索了建立“有中國特色社會主義發(fā)展經(jīng)濟學”這一重大而又富有現(xiàn)實意義的課題，獨創(chuàng)性地重新確立了發(fā)展經(jīng)濟學的理論框架。夏振坤研究員在發(fā)展經(jīng)濟學研究領(lǐng)域里把生產(chǎn)力性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律作為研究與決定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和選擇經(jīng)濟發(fā)展模式的重要依據(jù)；把經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論作為正確處理經(jīng)濟發(fā)展與政治文化發(fā)展的協(xié)同關(guān)系的有力工具；把階級關(guān)系的理論作為解決發(fā)展動力、協(xié)調(diào)發(fā)展利益、保持穩(wěn)定發(fā)展的銳利武器；把唯物辯證法作為研究處理諸如平衡與不平衡、公平與效率、中心與邊緣、進口替代與出口導向、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護等重大關(guān)系問題的最有效方法。

湖北省社會科學界聯(lián)合會副主席謝雙林認為，夏振坤研究員有關(guān)發(fā)展經(jīng)濟學領(lǐng)域的學術(shù)思想，將唯物史觀引進發(fā)展經(jīng)濟學研究領(lǐng)域，開辟了發(fā)展經(jīng)濟學的新境界。他立足理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一，緊扣中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的歷史脈搏，初步形成了自己的社會主義發(fā)展經(jīng)濟學的理論體系，并提出了社會主義大國應該走出一條不同于發(fā)達國家的“攜帶共進型”發(fā)展新道路。夏振坤研究員還提出了中國經(jīng)濟的發(fā)展受制于三大瓶頸約束：產(chǎn)業(yè)瓶頸——結(jié)構(gòu)性約束、體制瓶頸——運行性約束、心理瓶頸——社會性約束。中國的發(fā)展戰(zhàn)略選擇問題與三大瓶頸直接相關(guān)，改革的基本功能就在于排除制約發(fā)展的各種障礙因素。

江西省人大黨組副書記朱虹教授認為要重視夏振坤老先生關(guān)于后工業(yè)社會的深入研究與前瞻性思考。夏老關(guān)于時代與發(fā)展、發(fā)展與哲學、發(fā)展與文化、發(fā)展與歷史等問題的沉思與論述觀點是站在新世紀的人類思想頂端，通過跨學科研究，得出了關(guān)切中國改革與發(fā)展、人類命運的深刻啟示，這不僅對學術(shù)研究有開智之益，而且對于實際工作也有借鑒之用。2013年，在紀念張培剛先生百年誕辰的研討會上，夏老再次談到了近三十年來對于發(fā)展經(jīng)濟學的看法：發(fā)展是一個多位推動的過程，僅僅就經(jīng)濟論發(fā)展，在中國特別是走不通的。發(fā)展經(jīng)濟學與政治制度、文化氛圍相關(guān)，與社會背景密不可分，內(nèi)生問題如果不進行研究，僅僅是從經(jīng)濟理論研究如何發(fā)展那絕不是正確的理論。發(fā)展經(jīng)濟學家必須要大大擴展自己的視野，要懂一點哲學、懂一點政治學、懂一點社會學和文化學。他提出將來我們發(fā)展經(jīng)濟學可以有很多分支，如發(fā)展的哲學、發(fā)展的社會學、發(fā)展的政治學、發(fā)展史，這都是我們應當關(guān)注的領(lǐng)域。當前，整個社會已經(jīng)開始從工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會變遷，未來的社會是個智能化的社會，由工業(yè)化國家向智能化國家躍進，面臨結(jié)構(gòu)性、制度性的演變，這是發(fā)展的新問題。我們必須擴展研究視野，同時要增加研究工具的運用，發(fā)展經(jīng)濟學不僅要借助已有的經(jīng)濟學理論，還要與演化經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學結(jié)盟。

三、中國特色社會主義理論的研究

從某種意義上說，夏振坤研究員關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟學的思考，已經(jīng)將我們引入了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的研究范疇。他的研究思考對于我們探討、豐富中國特色社會主義理論體系具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。他是我國學術(shù)界最先研究、論證社會主義初級階段理論的少數(shù)學者之一。早在1978年11月，他就發(fā)表文章寫到：“一個從汪洋大海的小生產(chǎn)王國開始建設(shè)社會主義的國家，最初只能處于社會主義的奠基階段，或初級階段?！边@比中共中央正式提出“社會主義初級階段”概念還要早。2013年，他又發(fā)表了《中國實踐是產(chǎn)生偉大理論的沃土》一文，高度評價了中國改革開放的實踐意義。他認為，改革開放是中國特色社會主義最基本的實踐路徑。

通過對中國改革開放實踐成功意義的分析，夏振坤研究員對中國改革開放實踐的普世價值進行了精煉總結(jié)，即“實踐是一切真理性理論的沃土，改革開放不僅是中國實踐的基本形式，也是世界各國人民改變自身前途和命運的最基本的實踐?！彼P(guān)于中國特色社會主義理論與實踐的研究，再一次向我們有力地論證了：理論指導實踐，實踐反過來完善理論，并成為檢驗理論真理性的唯一標準。

華中師范大學政治與國際關(guān)系學院院長、唐鳴教授認為，夏振坤研究員不僅以研究農(nóng)村經(jīng)濟、發(fā)展經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟見長，對社會主義和中國特色社會主義更情有獨鐘，對社會主義的基本理論、初級階段、中國社會主義現(xiàn)代化的重大問題進行了深入研究，并提出了一系列有開創(chuàng)性的亮點命題：一是問題導向與價值指向相統(tǒng)一。問題導向是時代的根源，是表現(xiàn)時代最真實的呼聲。價值導向是社會科學研究的靈魂。夏先生的社會主義研究，既以時代問題為出發(fā)點、立足點，又以價值目標的社會主義現(xiàn)代化為目的和歸宿，揭示了社會主義發(fā)展的歷史必然性，探尋了內(nèi)在規(guī)律性，實現(xiàn)了對社會主義研究的問題意識和價值導向的統(tǒng)一。二是歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯相結(jié)合。馬克思認為，歷史只不過是追求自己目的的人的活動。歷史與現(xiàn)實相結(jié)合是科學研究的基石。夏先生對歷史與現(xiàn)實的研究不是拘泥于經(jīng)典社會主義的某些原則和結(jié)論，而是從歷史出發(fā)，結(jié)合中國的實情與時代發(fā)展，比較資本主義與社會主義的區(qū)別與特征，從原則性構(gòu)想的角度，闡釋性地回答了什么是社會主義和社會主義發(fā)展中的問題。三是理論規(guī)范與實踐發(fā)展相勾連。恩格斯指出，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是出發(fā)點。這句話就意味著，把理論規(guī)范與實踐發(fā)展相勾連是學術(shù)研究的根本。夏先生在探尋社會主義發(fā)展規(guī)律時，堅持把科學社會主義根本原理、普遍真理和社會發(fā)展實踐相連接，實現(xiàn)原則規(guī)范性和發(fā)展靈活性的有機統(tǒng)一，是學術(shù)理性與創(chuàng)新智慧相互融合的表現(xiàn)。

武漢大學經(jīng)濟與管理學院陳繼勇教授對夏振坤學術(shù)思想進行了定位，認為他是中國改革理論的重要探索者。改革開放以后，黨中央提出了“一個中心、兩個基本點”的基本國策。然而，到底用什么理論來指導改革開放順利進行，應該說夏振坤在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟增長等方面做出了重要的貢獻和寶貴的探索，對當時形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了創(chuàng)新性的回答。他有關(guān)中國改革方面學術(shù)思想的前瞻性、理論探索的寶貴性對黨和政府改革具有重要的指導意義，因此說他是中國經(jīng)濟改革重要的理論探索者。

華中師范大學經(jīng)濟與工商管理學院曹陽教授認為，今年是改革開放40周年，乘著改革開放的東風，我們國家取得了偉大的成就。偉大成就的取得有各方面的原因，其中有一個重要的因素就是有以夏振坤老先生為代表的一批理想主義者在改革開放時期乘風破浪，為中國的改革開放做出了杰出的理論貢獻。在思想理論界中，理想主義者他們沒有停止思想，一直為了探索中國的偉大復興貢獻了自己的力量。

四、中國現(xiàn)代化領(lǐng)域的研究

二十世紀九十年代初，夏振坤研究員把研究領(lǐng)域聚焦于“中國現(xiàn)代化”，立足于社會主義制度和現(xiàn)代化的國際經(jīng)驗，探尋中國特色社會主義現(xiàn)代化的新路。夏先生用他崇高的社會責任感和歷史使命感，為國家富強、民族復興、社會穩(wěn)定提供了寶貴的智力支持。

鄒進泰研究員認為，基于學者的使命感和個人的經(jīng)歷與興趣，夏振坤先生將“一切為了中國的現(xiàn)代化”作為治學目標。夏老以馬克思主義為指導，從發(fā)展模式——“市場的社會主義模式”和終極價值——“人的全面解放”兩大維度，提出了“中國社會主義現(xiàn)代化”實現(xiàn)的途徑及愿景。他關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)的構(gòu)想及理論研究具有前瞻性，其中民主、富裕、文明、和諧、綠色可持續(xù)等發(fā)展理念在科學發(fā)展觀、社會主義核心價值觀中都有明顯的體現(xiàn)。

恩格斯說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！彼枷爰抑员环Q為思想家，是因為他最具有歷史使命感和文化自覺，最善于將專業(yè)知識與社會實踐、社會進步與時代要求、民族振興夢想與世界潮流結(jié)合起來。在幾十年的學術(shù)人生中，夏振坤先生立足于他深厚的經(jīng)濟學素養(yǎng)和超強的學術(shù)研究能力，借助于歷史學、文化學和哲學理論與方法，腳踏中國大地，把握中國社會變革的脈搏，追蹤中國現(xiàn)代前進的方向，思考中華民族復興與人類命運的終極價值。他獨樹一幟地提出要在文化層面探索中國經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的問題。他認為，屏蔽文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系是西方發(fā)展經(jīng)濟學的一大缺陷?，F(xiàn)代化是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明的一個過程，但它不單單是經(jīng)濟的增長，而且是文化各個層面的全面轉(zhuǎn)換。中國的現(xiàn)代化迫切要求我們以社會主義精神文明原則為指導，重塑現(xiàn)代中國文化，把植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對接起來，形成健康的中華文化和中國現(xiàn)代化模式。

朱虹教授認為，夏振坤研究員善于采用系統(tǒng)論的方法作研究，不是靜止地就現(xiàn)代化論現(xiàn)代化，而是把中國現(xiàn)代化作為世界時代大潮流中一個有機的巨大能量場的擴展進行考察；不孤立地就經(jīng)濟現(xiàn)代化論現(xiàn)代化，而是從經(jīng)濟、政治、社會、文化多維角度來綜合探索中國現(xiàn)代化的道路；不局限于探討現(xiàn)代化的硬指標，而是從現(xiàn)代化的價值取向、思維范式和戰(zhàn)略策略的寬廣層面來探求中國現(xiàn)代化的理念與對策。

五、文化與文明領(lǐng)域的研究

雖然夏振坤研究員起初是從事農(nóng)村經(jīng)濟研究，但他在研究經(jīng)濟問題時特別注重與哲學、歷史學、文化學等學科的結(jié)合。最近十年，夏振坤研究員基于他常年對發(fā)展經(jīng)濟學和中國現(xiàn)代化的研究思考，不斷向社會經(jīng)濟發(fā)展中更深邃的哲學問題進發(fā)。在2017—2018年，夏振坤研究員相繼發(fā)表了《論發(fā)展的終極價值》和《芻議文明的挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)》兩篇有關(guān)文明領(lǐng)域的文章，并進行了深入的哲學思考。在當代世界，夏振坤研究員提出中國的發(fā)展處在世界文明的挑戰(zhàn)應戰(zhàn)格局之中，“我們必須做好文明應戰(zhàn)的準備，以歷史為鑒，選擇中道的應戰(zhàn)策略，采取‘整體融匯、擇優(yōu)去劣、學防并用、分層推進’的方針，積極主動地迎接挑戰(zhàn)”。這些觀點，具有極強的實踐穿透力。

湖北省社會科學院榮開明研究員認為，夏振坤研究員的研究有三個大步跨越。第一步是從中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式研究跨越到大國發(fā)展問題研究。第二步是從大國發(fā)展研究跨越到發(fā)展經(jīng)濟學研究。第三步是從發(fā)展經(jīng)濟學研究跨越到中國現(xiàn)代化研究，進而在耄耋之年進入了中國“發(fā)展起來以后”的研究，并寫作出具有世界眼光、文明胸懷的兩部原創(chuàng)性佳作。一部是2014年出版的《發(fā)展的多維視角——反思與前贍》，另一部是2018年出版的《發(fā)展與文明》。這兩部著作的研究，是他近年長期坐冷板凳、反復學、思、改的智慧結(jié)晶。

華中農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟管理學院張俊飚教授認為，90歲高齡的夏老依然沒有離開學術(shù)圈。我們持續(xù)關(guān)注夏老的研究，他的研究高度和深度日益精進，后輩難以企及，尤其體現(xiàn)在他的一些新發(fā)表的學術(shù)著作中。比如說2018年《社會科學動態(tài)》發(fā)表的《芻議文明的挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)》，洋洋灑灑3萬多字，詮釋了人類文明演進的過程，揭示了文明沖突的客觀存在和文明挑戰(zhàn)的不可避免的規(guī)律，提出了我們必須以史為鑒、全面合理地認識世界其他文明和自身文明的優(yōu)勢和劣勢，積極主動地迎接挑戰(zhàn)，承擔歷史賦予我們中華民族的偉大責任。這對當前世界文明沖突不斷的背景下，實現(xiàn)中華民族的偉大復興、走好中國特色社會主義道路意義重大。又如他去年發(fā)表的《試論發(fā)展的終極價值》，也是在哲學層面上對社會發(fā)展做出的一個深層次的思考，提出了要用文明的發(fā)展作為社會發(fā)展進步的最高標準和終極價值的觀點。

六、其他領(lǐng)域的研究

早在1987年，夏振坤研究員便提出了“中部崛起”的戰(zhàn)略構(gòu)想。1998年，夏老提出“中部結(jié)團跨越戰(zhàn)略”，倡導鄂、豫、湘、皖、贛五省要結(jié)成中部經(jīng)濟聯(lián)合體，形成中部經(jīng)濟的快速發(fā)展。這一構(gòu)想是對傳統(tǒng)梯度發(fā)展戰(zhàn)略的一大突破，試圖改變中部地區(qū)在全國經(jīng)濟發(fā)展中“二傳手”的角色定位。2012年，夏振坤先生再次發(fā)聲：未來十年，是湖北的黃金十年，要做好“中”字文章。中三角要真正形成新的中國經(jīng)濟增長極，需將中三角的建設(shè)機制化，如成立定期的中部發(fā)展高層論壇、行業(yè)間簽訂合作意向書、三省企業(yè)成立合營實體等，通過構(gòu)建協(xié)作機制，形成利益共同體。1987年“中部崛起”提出，后來“中部崛起”從民間認識升華為政府共識，從地方?jīng)Q策發(fā)展為國家戰(zhàn)略。

湖北省委宣傳部喻立平認為，湖北省雖然是“承東聯(lián)西、南北對流”的結(jié)合部，卻面臨“東西夾擊、南北離異”的嚴重挑戰(zhàn)。夏振坤研究員很早就提出了以湖北為代表的中部地區(qū)，要借東部的實力、學西部的勁頭、步南方的開放、爭北方的能源，采取東引西進、南聯(lián)北合的策略，形成中部崛起的態(tài)勢，使湖北形成四極輻射的腹地經(jīng)濟中心。否則，湖北將淪為“山間盆地”。不久之后，這一關(guān)于湖北及整個中部地區(qū)未來發(fā)展的戰(zhàn)略設(shè)想被湖北省委采納。繼湖北之后，河南、江西也提出了“中原崛起”、“中部崛起”等戰(zhàn)略。2004年3月5日，中部崛起戰(zhàn)略正式寫入國務(wù)院政府工作報告，由地區(qū)戰(zhàn)略上升到國家戰(zhàn)略，這充分體現(xiàn)了一個理論探索者的預見性。

華中科技大學經(jīng)濟學院院長、張建華教授高度評價了夏振坤研究員在治學過程中的求實精神。他認為夏振坤研究員之所以能夠成為中國改革理論的探索者，成為中部崛起戰(zhàn)略的首創(chuàng)者，成為區(qū)域戰(zhàn)略的推動者，都是與他的這種求實精神分不開的，而他的求實精神也體現(xiàn)在有關(guān)城市化問題的研究上。夏振坤研究員通過對農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的階段性和層次性的分析，認為我國城市化的道路應該“全面進行，分段發(fā)展，層層沉淀，逐次提高”。我國人口城市化的路子應該寬一些，不能局限于某一渠道，除個別特大城市外，大中小城市都應有發(fā)展。但在不同的時期，城市化的重心又應有所不同?？傮w來看，城市化在我國是一個漸進的、由小到大的過程，在這個過程中，人口基本上不能由小城市向大城市滾動發(fā)展，而應自上向下層層消化沉淀。這樣的城市化發(fā)展，就可以是一個城市質(zhì)量提高、城市功能加強、城市體系結(jié)構(gòu)合理化的過程。

江西師范大學副校長張艷國教授認為，幾十年來，夏振坤老師為經(jīng)濟學科建設(shè)，為湖北省經(jīng)濟社會發(fā)展和打造中部崛起戰(zhàn)略支點，為發(fā)揮哲學社會科學服務(wù)改革發(fā)展的社會功能等方面，都做出了卓越貢獻。夏振坤老師雖然一直在湖北工作，但作為江西人，他也十分關(guān)心江西省區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計，提出了“（南）昌九（江）工業(yè)走廊”的設(shè)想，這也是現(xiàn)在江西省制定并實施的“昌九一體化”戰(zhàn)略的思想源頭。