淺談中國(guó)早期社會(huì)主義革命的產(chǎn)生及對(duì)中國(guó)新形勢(shì)下發(fā)展之探索

朱奕帆

摘 要：自馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論提出以來(lái)，國(guó)際社會(huì)接連不斷地爆發(fā)著工人運(yùn)動(dòng)，很多國(guó)家與地區(qū)都在進(jìn)行社會(huì)主義革命的嘗試，然而，并不是所有國(guó)家都能成功爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)，也并不是所有國(guó)家都能成功地進(jìn)行社會(huì)主義革命，社會(huì)主義革命在全球范圍內(nèi)存在著地域及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上的分布不均。中國(guó)作為當(dāng)時(shí)東方較為落后的國(guó)家，僅僅依靠農(nóng)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱，卻成功地爆發(fā)了令世界震驚的工人運(yùn)動(dòng)，并完成了較為成功的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，其中所蘊(yùn)含的道理非常值得研究。因此，本文通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的審視，具體探究包括中國(guó)在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生及發(fā)展，并簡(jiǎn)要討論十九大以來(lái)中國(guó)在新形勢(shì)下的發(fā)展與探索。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義理論；工人運(yùn)動(dòng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命；發(fā)展與探索

關(guān)于是否應(yīng)在落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命在學(xué)界有長(zhǎng)期的討論，但不難發(fā)現(xiàn)，在理論方面，列寧主義和毛澤東思想都為在相對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐方面，蘇俄和中國(guó)社會(huì)主義革命的成功，尤其是中國(guó)革命事業(yè)及社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展，使落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命有了典范。中國(guó)在相對(duì)落后的時(shí)期，并不具有如西方國(guó)家那般的社會(huì)發(fā)展水平，卻成功產(chǎn)生了工人運(yùn)動(dòng)的萌芽，并以燎原之勢(shì)發(fā)展了社會(huì)主義革命，其中的原因非常值得探索和研究。

一、早期中國(guó)社會(huì)主義革命的產(chǎn)生原因與其發(fā)展情況

根據(jù)馬克思主義理論，人類社會(huì)是向前發(fā)展的，如同資本主義社會(huì)必將代替封建社會(huì)一樣，社會(huì)主義社會(huì)也將代替資本主義社會(huì)，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，只有一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平完全發(fā)揮，才有條件進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)[1]。因此，不難推斷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將首先在資本主義發(fā)展迅速的西歐、北美地區(qū)爆發(fā)蔓延。但事實(shí)是，無(wú)論是法國(guó)1848年革命，還是巴黎公社運(yùn)動(dòng)，都以失敗而告終，反而是在生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的蘇俄、東亞、拉美地區(qū)爆發(fā)了社會(huì)主義革命，并建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。于中國(guó)來(lái)講，當(dāng)時(shí)的中國(guó)也正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展相對(duì)弱小的階段，若按“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)是不滿足產(chǎn)生社會(huì)主義革命條件的，但筆者認(rèn)為，社會(huì)主義革命的發(fā)展不能一概而論，其產(chǎn)生與發(fā)展有其特殊性，更有其必然性，具體分析如下。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命更容易在落后國(guó)家或地區(qū)爆發(fā)

以蘇俄十月革命為例，第一，從國(guó)內(nèi)環(huán)境上來(lái)看，俄國(guó)面臨的首先不是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，而是要廢除封建制度。[2]自亞歷山大改革至二十世紀(jì)初，沙皇俄國(guó)頻繁地爆發(fā)農(nóng)民起義、工人運(yùn)動(dòng)和知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)，雖然盡數(shù)被殘酷地鎮(zhèn)壓，但已對(duì)沙皇統(tǒng)治造成了強(qiáng)而有力的沖擊，使封建統(tǒng)治根基受到了影響。根據(jù)馬克思主義理論，反抗封建制度的任務(wù)應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)民主革命完成，然而無(wú)論在俄國(guó)還是中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)弱小，無(wú)法完成反封建的革命任務(wù)。因此，資產(chǎn)階級(jí)要借助擁有武裝力量和較為徹底的革命精神的工人、農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量完成民主革命，這就大大縮短了資產(chǎn)階級(jí)民主革命與社會(huì)主義革命間的距離，使其并不存在無(wú)法逾越的鴻溝。而封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，人民與貴族統(tǒng)治者的矛盾，以及民族矛盾、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求與落后的國(guó)家制度間的矛盾都在戰(zhàn)爭(zhēng)失利的狀況下被放大，日趨尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾也預(yù)示著革命的爆發(fā)。第二，從大的國(guó)際背景來(lái)看，資本主義列強(qiáng)逐步進(jìn)入帝國(guó)主義階段，而俄國(guó)由于改革的不徹底、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，俄國(guó)已成為帝國(guó)主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。[3]纏斗于一戰(zhàn)中的大國(guó)也無(wú)法顧及俄國(guó)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，這為俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和十月革命的成功營(yíng)造了較好的條件。第三，長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)使俄國(guó)的布爾什維克黨走向成熟，列寧突破性和創(chuàng)造性地發(fā)展補(bǔ)充了馬克思主義思想，為十月革命的爆發(fā)提供了理論基礎(chǔ)。

可見，從實(shí)踐上來(lái)看，當(dāng)主觀條件與客觀條件允許時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命會(huì)在落后國(guó)家或地區(qū)爆發(fā)。而從理論上講，在馬克思看來(lái)，對(duì)于東方社會(huì)，特別是像俄國(guó)、印度等存在著土地公有制的國(guó)家，可以不破壞傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)，“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”避免資本主義的災(zāi)難而直接由村社公有制過(guò)渡到社會(huì)主義。[4]馬克思指出，如果俄國(guó)“在現(xiàn)在的形勢(shì)下事先被引導(dǎo)到正常狀態(tài)”，那它就能直接變成現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的出發(fā)點(diǎn)，即“不必自殺就能獲得新的生命”。[5]馬克思在1882年為俄文版《共產(chǎn)黨宣言》所作的序中，闡述得更加明確：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制，便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！?/p>

從以上論述中可以看出，馬克思、恩格斯認(rèn)為通往社會(huì)主義的道路可能有兩條：一條是通過(guò)資本主義的長(zhǎng)足發(fā)展到達(dá)社會(huì)主義，這主要適用于歐美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家；另一條是在一定的歷史條件下，那些剛剛踏上資本主義道路，存在公社土地所有制、氏族制或氏族制殘余，或處在前資本主義階段的國(guó)家，可以縮短資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程，避免或減輕西方國(guó)家在資本主義發(fā)展過(guò)程中的痛苦，走非資本主義道路到達(dá)社會(huì)主義，這主要適用于俄國(guó)等東方落后國(guó)家。可見，經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在特定的歷史條件下進(jìn)行社會(huì)主義革命和走社會(huì)主義道路，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。因此，認(rèn)為在落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命違反了馬克思主義的基本原則的觀點(diǎn)，是缺乏理論根據(jù)的。

綜上，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上，當(dāng)落后國(guó)家滿足發(fā)生社會(huì)主義革命的內(nèi)外部條件時(shí)，落后國(guó)家便存在了爆發(fā)革命的必然性。并且，列寧與毛澤東的理論思想是對(duì)馬克思、恩格斯思想的拓展，而非尖銳地對(duì)立，俄國(guó)與中國(guó)革命的勝利也并不違背馬克思列寧主義思想。落后國(guó)家爆發(fā)社會(huì)主義革命是歷史的選擇，而非人為的強(qiáng)加。

（二）中國(guó)社會(huì)主義革命爆發(fā)后廣泛存在的相關(guān)論斷

在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功后，國(guó)內(nèi)與國(guó)際社會(huì)上有許多相關(guān)的評(píng)價(jià)，褒貶不一?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義革命是成功的，它使中國(guó)擺脫了長(zhǎng)達(dá)幾千年的舊制度，擺脫了封建專制下壓迫人民的統(tǒng)治，轉(zhuǎn)變成了人民民主的社會(huì)主義社會(huì)制度。但在這些積極的結(jié)果之中，中國(guó)人民及領(lǐng)導(dǎo)者也產(chǎn)生了關(guān)于中國(guó)接下來(lái)該如何發(fā)展社會(huì)主義、該如何在新時(shí)期下適應(yīng)新階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的困惑，社會(huì)上也出現(xiàn)了很多論斷，其中包括諸如“超階段論”“早產(chǎn)論”“資本主義補(bǔ)課論”等論調(diào)。[6]其實(shí)不管在哪個(gè)國(guó)家，在其社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，社會(huì)上存在困惑與疑慮是完全正常的現(xiàn)象。接下來(lái)筆者將對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的幾種主流論斷作簡(jiǎn)要的成因分析，并以此來(lái)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的大體情況。

所謂“階段論”，其實(shí)是社會(huì)學(xué)中關(guān)于政治哲學(xué)的一個(gè)概念，主要是指“社會(huì)事物的發(fā)展自有其特定的某一階段，事物的發(fā)展遵循其自身的階段性”，當(dāng)時(shí)社會(huì)中關(guān)于中國(guó)的社會(huì)主義革命的發(fā)展，一直有很多人認(rèn)為其發(fā)展是超越中國(guó)社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的，是“超越歷史客觀階段”的，是“早產(chǎn)”的，中國(guó)并沒有真正準(zhǔn)備好接受社會(huì)主義革命，隨之而來(lái)很有可能會(huì)因此而帶來(lái)極大的社會(huì)性問(wèn)題。造成這種論斷的原因不難得之，其實(shí)就是中國(guó)從封建社會(huì)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，直接過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)，并沒有經(jīng)歷如馬克思所說(shuō)的資本主義社會(huì)。這種“跳躍式”的發(fā)展在絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，是不符合社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的，因此造成了很多恐慌。如果要按照社會(huì)發(fā)展理論來(lái)論證這種論調(diào)，其本質(zhì)理論內(nèi)涵必然是要論證在蘇俄不應(yīng)爆發(fā)社會(huì)主義革命，自然而然地，中國(guó)的社會(huì)主義革命也不應(yīng)該如此這般過(guò)早地爆發(fā)，因此才能得出俄國(guó)的十月革命超越了歷史階段，進(jìn)而得出中國(guó)的社會(huì)主義革命也超越了歷史階段，是不符合社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的。但根據(jù)筆者之前的論述可以看出，俄國(guó)的社會(huì)主義革命是有其特定的條件與歷史背景的，并且在資產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義革命的距離大大縮減之時(shí)，我們有條件從封建殘留的社會(huì)中躍遷至社會(huì)主義革命階段。雖然“歷時(shí)五階段論”將人類歷史分為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五大階段[7]，但這個(gè)理論其本質(zhì)上是僵化的蘇聯(lián)體制在思想上的反映，是一種僵化的歷史理論。事實(shí)上，并不是每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要按部就班地按照既定的五階段論發(fā)展（譬如美國(guó)并未經(jīng)歷奴隸社會(huì)與封建社會(huì)）。同理，不僅僅是俄國(guó)，包括中國(guó)也完全可以跳過(guò)資本主義階段而進(jìn)入社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。因此，所謂的“超階段論”與“早產(chǎn)論”其實(shí)并不成立。

關(guān)于針對(duì)中國(guó)的“資本主義補(bǔ)課論”，其主要內(nèi)容是中國(guó)解放以后，建立了社會(huì)主義制度，但沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)階段，所以應(yīng)當(dāng)把資本主義這一發(fā)展階段補(bǔ)上，即“中國(guó)在三大改造后又重走資本主義的老路”[8]，這種理論存在非常明顯的誤區(qū)。因?yàn)閺臍v史理論上看，毛澤東其實(shí)并不堅(jiān)決主張讓資本主義在中國(guó)消失，他清楚地看到私人資本主義在列寧的新經(jīng)濟(jì)政策中的作用：當(dāng)私人資本主義在國(guó)家支柱產(chǎn)業(yè)之外，其對(duì)于鞏固人民政權(quán)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)及發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面具有不可替代的作用。鄧小平在改革開放時(shí)也說(shuō)，貧窮不等于社會(huì)主義，社會(huì)主義要大力發(fā)展生產(chǎn)力。因此，利用資本主義的生產(chǎn)技術(shù)、管理模式、資金、經(jīng)驗(yàn)、市場(chǎng)運(yùn)作模式等先進(jìn)理論是毛澤東、鄧小平均予以認(rèn)可的?！百Y本主義補(bǔ)課論”其本質(zhì)上是某些人為了資本主義復(fù)辟而強(qiáng)行提出的論斷，正如筆者前文所論，社會(huì)發(fā)展的階段論并不具有普遍性，在世界范圍內(nèi)存在諸多實(shí)例證實(shí)了，如果社會(huì)客觀條件允許，中國(guó)完全沒有必要在進(jìn)入社會(huì)主義階段前刻意經(jīng)歷資本主義社會(huì)，完全有能力直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。

二、對(duì)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展方向的思考

經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度在中國(guó)的完善程度越來(lái)越高，并形成了具有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義社會(huì)制度。黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為主的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心在治國(guó)理政方面提出了“新常態(tài)”的重大創(chuàng)新理論，在“不斷完善頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)路徑逐步清晰”[9]的要求下，中國(guó)現(xiàn)如今的社會(huì)主義發(fā)展方向就顯得尤為重要，中國(guó)急需更重大的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。因此，筆者將分為理論、實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要分析新常態(tài)、新形勢(shì)下中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

（一）中國(guó)需要更加貼合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義制度

正如筆者前文所說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展是有其各自的獨(dú)特性，正如中國(guó)從封建制度直接過(guò)渡到社會(huì)主義制度一樣，中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度的發(fā)展，也一定是一個(gè)適應(yīng)中國(guó)自身特殊國(guó)情的存在，不僅在舊時(shí)期如此，新時(shí)期也更需如此?，F(xiàn)如今我們國(guó)家的非公有制經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)差異明顯，從目的上看，資本主義發(fā)展根本上是盈利，而我們的非公有制經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，是為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，滿足人民物質(zhì)精神需求、實(shí)現(xiàn)共同富裕。從領(lǐng)域和規(guī)模上看，資本主義國(guó)家的私人經(jīng)濟(jì)涉及國(guó)家的方方面面，甚至壟斷國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈由國(guó)有經(jīng)濟(jì)支撐，不為私人所控制。我們國(guó)家的社會(huì)主義制度之所以要如此發(fā)展，其本質(zhì)原因是因?yàn)槲覀儑?guó)家的特殊國(guó)情所決定的。中國(guó)自1949年建國(guó)以來(lái)，先后經(jīng)歷了一些政策上的改進(jìn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的新時(shí)期，十九大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨以當(dāng)今中國(guó)和世界面臨的時(shí)代問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持“問(wèn)題是時(shí)代的呼聲”，堅(jiān)持“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把社會(huì)不斷向前推進(jìn)”。[10]的確，只有立足于時(shí)代去解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新的時(shí)代。習(xí)近平同志圍繞如何堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，從而創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是對(duì)中國(guó)自身特殊國(guó)情的綜合考慮，也是將馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物，是緊貼中國(guó)自身特殊國(guó)情的制度建設(shè)。

（二）中國(guó)需要發(fā)展出具有自豪感的社會(huì)主義制度

如今的世界環(huán)境，已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的世界環(huán)境，而是一個(gè)相互聯(lián)系更加緊密、牽一發(fā)而動(dòng)全身的“地球村”，在這種世界大環(huán)境中，中國(guó)想要繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義政治制度，就必須要與社會(huì)上不同政治制度相互比較，基于自身的民族特點(diǎn)與民族文化，發(fā)展出一套能夠屹立于世界民族之林的，充滿民族自豪感的新時(shí)期的社會(huì)主義政治制度。

中華民族是一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)思想的民族，也是一個(gè)善于表達(dá)自己思想的民族。中國(guó)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的理論思維根基，這就決定了中國(guó)理論的話語(yǔ)體系要堅(jiān)持以“我”為主的理論自信和文化自信。一個(gè)民族的理論思維是否成熟，一種基于民族獨(dú)創(chuàng)的理論體系是否成熟，重要的標(biāo)志就在于是否形成了以本民族的思想文化和語(yǔ)言風(fēng)格為主體和基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是其最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了具有我們民族自己特色的話語(yǔ)體系。例如，“中國(guó)夢(mèng)”、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“四個(gè)自信”、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，“基本方略”“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”及在習(xí)近平總書記系列重要講話和論著中大量引用中國(guó)經(jīng)典，等等。

此外，習(xí)近平同志在行文和演說(shuō)中，語(yǔ)言樸實(shí)，接地氣；在國(guó)際舞臺(tái)上，善于講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)價(jià)值。這些具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的特有的重要標(biāo)識(shí)。堅(jiān)持構(gòu)建中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，決不是主張封閉僵化、自言自語(yǔ)、唯我獨(dú)尊，而是主張?jiān)谖諊?guó)外優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上保持自己民族文化的獨(dú)特性和民族話語(yǔ)的獨(dú)立性，以及本民族社會(huì)主義制度的不可復(fù)制性，避免全盤西化。

（三）中國(guó)依然需要在實(shí)踐中尋找中國(guó)特色社會(huì)主義制度的未來(lái)發(fā)展方向

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，偉大的理論來(lái)自于對(duì)偉大實(shí)踐的總結(jié)概括。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，產(chǎn)生于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義制度的發(fā)展，依然必須要在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)中推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展。[11]

問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，實(shí)踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，也是世界發(fā)展史上獨(dú)特的偉大創(chuàng)造。在總結(jié)概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)的中國(guó)理論，既是對(duì)中國(guó)思想理論的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界思想理論的貢獻(xiàn)。偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐給20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造并留下了寶貴的遺產(chǎn)，這種創(chuàng)造在21世紀(jì)中延續(xù)，并為理論創(chuàng)新不斷提供鮮活的素材。習(xí)近平同志在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，尊重實(shí)踐、深入生活、勇于探索、敢于突破，創(chuàng)新性地提出了一系列治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐進(jìn)程，及時(shí)把握實(shí)踐新變化，準(zhǔn)確反映新時(shí)代的特點(diǎn)，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段變化的新特點(diǎn)，正確揭示社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的客觀依據(jù)和重要意義，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論貢獻(xiàn)，也是我們國(guó)家在未來(lái)發(fā)展新時(shí)期，社會(huì)主義制度必須遵從的方法。

三、結(jié)語(yǔ)

“以史為鑒，可以知興衰”，綜合來(lái)看，世界上的各落后國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中爆發(fā)社會(huì)主義革命其實(shí)是歷史的選擇，而并非人為的強(qiáng)加。且根據(jù)中國(guó)近現(xiàn)代史的事實(shí)可以看出，若要正確認(rèn)知中國(guó)的社會(huì)主義革命與相隨之而產(chǎn)生的各種相關(guān)論斷，則必須要堅(jiān)持客觀公正與實(shí)事求是的方法，不可臆測(cè)。

新時(shí)期的中國(guó)，更加需要從歷史出發(fā)，從自身出發(fā)，認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，發(fā)展自身特殊的社會(huì)主義政治制度，只有這樣，才能一直屹立于世界民族之林而不倒。

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